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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：生而無生，無生而生，整個宇宙是一時頓現！
『生而無生，法性湛然』，為什麼說「生而無生」?生是現相，相生起來了，這個現相生起來了。有些人著了相，迷在相上，這是錯誤，他不了解事實真相。事實真相是什麼?真相是無生，真相是生而無生，這個道理深。你要知道生而無生，你就不會著相，就不會生妄想分別執著，你就是住在佛境界裡頭了。 說生而無生，他知道「法性湛然」。湛然是清淨到極處，像水，沒有一絲毫波浪，這叫湛;沒有一絲毫污染，水像一面鏡子一樣，從水面看到底，干干淨淨、一塵不染，湛然的樣子。法性湛然，法性永遠是湛然。法性不生不滅，法性不來不去，法性不垢不淨，法性非有非無。怎麼說非有?它的性是湛然的，怎麼說非無?它能現相。就像干淨的水，沒有波浪的水，它現相，外面山河大地倒影在裡面，它有相。雖有相，它了不可得，那個相與它沒有關系。它本來沒有相，是外面境界相照在裡面，所以說「生而無生」。用水來做比喻，你細細去觀察。或者我們用鏡子，這個你更容易看見。鏡子照外面的景象，鏡子裡面的相生而無生，生，它裡頭有相;無生，鏡子確確實實沒有相。 這是講我們的真心，講我們的本性，法性、本性。本性裡頭確實沒有相，但是它能現相。這個很奇怪，不像鏡子，沒有法子比喻，鏡子、水沒有法子比喻。鏡子、水現相是外面有相照進去，法性裡面現的相，它本來沒有。沒有它能現相，現相又不是它本有的，這個才妙。不好懂，實在難懂。現在科學家發現了，說出來，有從哪裡來的?有從無中生出來的。無就是法性，法性本來沒有，它能現相，能生有;有還歸到無，還回歸到無。無是法性，有是法相。 法相是什麼回事情?法相是現相，現的什麼相?虛空法界。在大乘經裡面佛跟我們講的，它所現的相，極樂世界、華藏世界是它現的，這十法界依正莊嚴也是它現的，其實就是一真法界，但是被扭曲了。什麼力量把它扭曲了?識!識就是分別、執著，妄想分別執著把這個相扭曲了。有妄想，還沒有分別執著，扭曲的幅度不大，被扭曲了，四聖法界;如果這裡頭再加上分別執著，那個扭曲幅度就大了，六道輪回。所以六道輪回、四聖法界原本是一真法界。這就說明，你要是離開了妄想分別執著，這個扭曲的現相馬上就恢復正常，恢復正常的世界就是極樂、就是華藏。 這個世界唯心所現，現出來了。現的時間多久?沒有時間，跟你講沒有時間，也沒有空間。時間、空間完全是假的，不是真的，時間空間是從妄想分別執著裡頭生的;法性現相是一真，這個諸位要細心去體會，很難體會。為什麼?它不是我們的常識，我們的常識達不到，科學不能解釋，哲學也不能解釋。佛法講的「一時頓現」，這個一時頓現的說法，現在科學家已經知道。知道宇宙由來是一時頓現，科學家最近才說這個話，無中生有、一時頓現。現的時間非常非常之短，短到什麼程度，我們沒法子想象。我們講剎那，剎那太長了。 《楞嚴經》上佛跟我們講，「當處出生，隨處滅盡」，佛這兩句話是形容一時頓現的真相。但是它是不斷的一時頓現，這一時頓現滅了，第二個又一時頓現，第二個一時頓現滅了，第三個又一時頓現。我們今天感官的世界是一時頓現的相續相，一個一個接著，相續相，這麼回事情，決定沒有兩個相是完全相同的。到什麼時候相同?佛佛道同，證到究竟佛果，也就是妄想分別執著統統斷盡，這個時候所現的相是相同的。這個相依舊是相續相，但是相續相相同，它沒有改變。如來果地上才見到，等覺菩薩見不到，為什麼?等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，他跟佛境界裡頭還有一絲毫差別，不完全相同。諸法實相，宇宙人生的真相，這一句話說出來了。--三時系念講記
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