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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第06講-2
接著講《法師品第十》，凡是宣揚《法華經》的正法者，都是大法師。“一切治生產業，皆與實相不相違背。”這是大乘的根本。緊接著佛說：法師是這世上的大藥。這又是個話頭。依教理解釋，佛為大醫王，能醫眾生病。不錯!心病能醫，但生理的病能不能醫呢?顯教釋迦牟尼佛不談這個，他自己幾次示病，表示生病了。比如涅槃時，表示因年輕時在雪山苦行，受了風寒，風濕發出來了，得了背痛而涅槃。他死了，他已經躺在棺材裡頭了，但還能把腳露出來給你看看呢! 你說他不死可以嗎?可以!可惜當時阿難沒有留他。他死以前問阿難(他以阿難為代表)：我的時間快要到了，不過我也有辦法永遠活在這個世界，留形住世，你看我怎樣比較好?阿難悶聲不響，失念，他悶住了。過一陣，佛又問阿難：我的時間要到了，你看留形住世怎麼樣?如此，三次問阿難，他都啞然不語。於是佛宣布了：某一天涅槃。這時阿難卻哇啦哇啦哭了起來。佛說：我問過你三次，魔障了你的心竅，你一次也不回答。佛為什麼要涅槃?佛種從緣起，這個緣不對了。佛說：算了!緣過了，只好走了。 佛雖走了，他的四個大弟子倒留形住世了。第一個是迦葉尊者。第二個是賓頭盧尊者。現在要請賓頭盧尊者，他還是會來的，不過他走後你才會知道。說不定我們這裡他也來了呢!佛的公子羅睺羅是第三個。另一個則是君屠缽歎。他們都是受佛的遺囑吩咐而住世的，他們在這個娑婆世界，以各種不同的身份、形態來教化。 為什麼講到這裡呢?因為這個與藥王菩薩有關系，但是這部經典找不出這個道理。所以這部經典看起來沒有什麼，卻問題重重，都是話頭。 佛告訴你，藥在哪裡： 若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。 若想住持——荷擔如來大法，要成就根本智，那本有的是自然而來，不是任何人給你的，是人人都具有的。每個人本身都有，要把它找了來，要成就自然智。要如何成就呢?常常要供養受持法華法門者。又是法華——花。釋迦牟尼佛為何拈花?迦葉尊者為何微笑?重要的經典處處講到花，這是什麼道理? 這一品結束後，《法華經》的重點來了，是有名的“見寶塔品”。塔就是墳墓，也就是寶庫。佛在說法時，地上湧出一個寶塔，坐了一個佛，是過去很早以前，塵點劫前成佛的。(塵點兩個字，在數學上是最初的數字，在零以前那一點，一陽來復之初。)這個佛叫多寶如來。 多寶如來向釋迦牟尼佛招招手，門忽然開了，叫釋迦牟尼佛進來，分半座給他坐。這也是很大的一個問題啊!兩個都是佛，所以分半座。然後，他方菩薩從各處都來了。這個故事如果光講學理，可當成一個比方，但真講修證，則確有其事。 多寶如來可說是化身佛、報身佛，也可說是法身佛;也可說釋迦牟尼佛就是他的化身佛。法、報、化三身合一。修持走禅宗路線的人，充其量，得一個法身境界而已。我可以大膽說一句，能夠三身成就的，禅宗那麼多人，一兩千年來，沒有幾個。因為學禅容易走小乘境界，只得一點法身清淨就跑掉的人，蠻多的，捨利弗就是如此。可是現在能如達摩祖師遺言所講的：“說理者多，行證者少。”就不錯了，後世連這個說理的也沒有了。如果我們真正要學佛法，這一品要特別注意。 我再講一個故事，宋朝宰相張商英學佛、為政、又悟道。當張商英病重臨走時，告訴兒子及女婿：我告訴你們，《法華經》上所講，地上湧出多寶如來寶塔，多寶如來分半座給釋迦牟尼佛坐，確有其事，不是學理上的。講完後，把枕頭一丟，兩腿一伸走了。本來他生病，躺在床上，但他要走的時候，不想躺著走，所以把枕頭隨便一丟，打在窗上，空中響一聲大雷，他就走了。由他臨終囑咐家人的話，證明他的公子及女婿，也都在參禅。 所謂從地湧出，這個“地”就是心地法門真正達到某種境界時，真空生妙有，自然湧出的事物，這才叫成就，修成無縫之塔，也就是華嚴經的彌勒樓閣。寶塔是沒有門的，也就是楞伽經所講的無門為法門，並不是說理。 打坐時，達到念頭平靜，清清淨淨，那不過是第六意識境界初步的初步而已，心地法門還沒有摸到。唐朝貫休和尚的兩句詩：“修行不到無心地，萬種千般逐水流。”又想到杜荀鶴的一首詩，我不是教大家學詩啊!詩裡頭，就是禅，也就是佛法，講修證，這就是鞭子，杜荀鶴生在唐末五代的亂世，他的詩說： 利門名路雨無憑 百歲風前短焰燈 只恐為僧心不了 為僧得了盡輸僧 大家要注意，真正的修持需要真切的反省，名與利可不容易除去;我說得太客氣了，不是不易去，是去不掉啊!真除去了這個名與利，修證的“行”字才有一點像樣，這一點沒有去，不像樣，不像樣!
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