壁畫《西方淨土變》
問:往生的必要條件是什麼?我念佛到什麼程度才能往生?
答:往生的必要條件是信願持名,尤其是信願。“得生與否,全憑信願之有無”(蕅益大師語)。淨業行人往生西方淨土,全仗阿彌陀佛威神願力作為強緣,並不僅從一己功夫上論。西方淨土乃實報莊嚴土。如從通途法門之修因證果來判,靠自力的功夫,不唯凡夫無能生彼,即斷見思惑的阿羅漢也去不了。然業力凡夫以深信切願執持名號(此為能感之機),阿彌陀佛即以果覺願力加持接引(此為所應之法)。一念感通,彌陀的全體功德便顯現在念佛人的身心,令其帶業往生,橫超三界,往生安養,速成佛果。是故信願持名乃淨業三資糧。由信啟願,由願導行,由行證所信滿所願。有深信切願,其持名功行,自會如決江河,沛然莫御。念佛能達到功夫成片,乃至事一心理一心,固是嘉事,能增上往生品位。念佛功淺,心未清淨,然具足信願,亦可蒙阿彌陀佛慈悲願力加持,成辦往生大事。是故不必過分執著念佛功夫的高低。念佛法門乃安樂法門,信心建立(信關透過甚難),深知自己已然蒙阿彌陀佛救度,作得生想,慶快平生。孜孜持名念佛,堅固落實信願。淨宗念佛大體即獲,無須尋枝摘葉,自尋困擾,令心不安。
問:弟子是學前班老師,如何對孩子進行佛學教育,而且讓不信佛的家長不誤解為對其孩子進行宗教意識灌輸?
答:作為學前班的老師,出於慈悲,應對班上的孩子先進行道德人格教育,灑掃應對,孝悌仁慈,順應孩子純潔的心靈。對他進行仁愛的教育,教他愛父母、愛老師、愛同學、關愛苦難人群。愛一切生命,包括蒼蠅、蚊子等蜎飛蠕動之類,培植孩子善良的天性,然後可以向他們講些因果故事,注入善有善報、惡有惡報的觀念。
其次,培養孩子的審美情操。欣賞寧靜的古樂,朗誦唐詩宋詞,引導孩子讀儒家經典,如《三字經》、《論語》、《大學》、《中庸》等,讓他們多看些像豐子恺的《護生畫集》之類的善書。這些教育,並無宗教色彩,任何家長都能接受。
視具體情況,向孩子介紹阿彌陀佛、觀世音菩薩名號的好處,最好將佛號編成兒歌風格,寓教於樂,潛移默化,家長亦不知不覺受到佛化。
總之,在社會上,作佛學教育,要考慮國情和眾生接受情況,要善巧方便才能有所成效。從儒家教育開始,漸次浸潤佛法精神,變化氣質。素質優良,即可為家長們所接受、歎服!
問:我素喜研究經教,手不釋卷,津津有味;而於持名念佛,不是昏沉,便是掉舉,這種現象是什麼原因?如何對治?
答:文化人學佛,大多好樂研究教理,總想從經卷中得大總持,獲真受用。這種想法是可以理解的,然以生滅心揣摩佛經真實義,往往愈推愈遠。是故宜從真修實干入手。淨土法門以信願行為三資糧,其中持名念佛為信願二科之落實。吾人無始劫以來,總在妄想雜念堆中討日子過,是故伊始念佛,不是被濃霧般的昏沉所困擾,便是雜念洶湧,佛號被沖得無影無蹤。加之吾人懈怠放逸的習氣,缺乏披铠上陣一人與萬人敵的剛毅,所以因循故轍,泛泛悠悠若干年,沒有獲得一絲毫的念佛法喜。須知看經閱教如讀藥方,持名念佛方為服藥。印祖開示,一個真老實念佛者,一分時間閱經,九分時間念佛。意在吾人從念佛行持中契入。所以文化人學佛,應多從事相入手,每日規定自己念佛的數量,或一萬,或二萬,或三萬。拜佛若干,記錄在冊,限期檢查。有機緣可作或共修或自修的精進佛七,或百萬佛號持念等。總在使佛號變熟,止觀並運、定慧等持,功夫得力。此時看經閱教,自然心明眼亮,默契於心。願淨業行人共勉之。
問:我受了五戒修持淨土,現在早晨誦《楞嚴咒》。有的佛友說,這是雜修,但我已經在佛前發誓,一天誦《楞嚴咒》一部。請師父開示。
答:你能夠受三皈五戒,修淨土,這非常難得。對修淨土的人來說,原則上,以一門深入、專修為上,讀誦淨土經典,專念“南無阿彌陀佛”名號。但如果你對楞嚴咒有特殊因緣,發願誦楞嚴咒,也是可以的,然須將誦楞嚴咒的功德回向求生西方極樂世界,亦屬專修的范圍。
問:最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》),許多居士奉若至寶,不知此書值得流通修學否?
答:目前教內廣泛流行的《筆記本》一書,通篇充滿著似是而非的話語,茲略標有二:
一、《筆記本》以凡夫知見,妄談淨宗,嚴重違悖淨宗經典聖言量。
1、阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時,業力現前,無能作主,悲心啟立臨終接引願。吾人信願持名,阿彌陀佛與菩薩聖眾決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八願中的第十九願文之意,由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說,是“自己化身來接引”,“不知自己三身,都屬幻化。但見自己化身接引,變肉身為化身。”,這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實。以“幻化”之辭,謗毀彌陀大願。
2、關於往生的條件。淨業行人信願持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持,帶業往生淨土。而《筆記本》卻雲“但見三身,隨意往生。”或只注重念佛畫圈的功夫,淡化信願念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化,其實並無新東西。(昔淨宗四祖法照大師五會念佛早已失傳)。念佛法門歷來稱為安樂法門。《筆記本》卻以“苦行”混淆視聽,誤導眾生。
3、憶佛念佛,必定見佛,最終決定成佛。這是淨宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻雲:“念佛一千萬,便真能見到我了……”,念佛不是見阿彌陀佛,而是見墓林僧,豈非咄咄怪事!另:真信切願持念阿彌陀佛,或夢中或定中見到阿彌陀佛,因果相符。當這種瑞相出現時,吾人當全身心靠倒阿彌陀佛,任憑救度。而《筆記本》卻雲:“有佛像出現,但不可隨他去,那是幻化的像,去了就被鬼怪引接了。”“如你做夢見到佛,也不讓他接你。見到境界,不要去。”等等。如果念佛人聽從了這樣的“開示”,真是堵塞往生淨土之路。
4、念佛法門下手易而得效速,三根普被,利鈍全收,六字洪名,圓攝萬法,圓成佛果,無欠無余。若人但念阿彌陀,是名無上深妙禅。所貴一門深入,方得實益。而《筆記本》卻雲,“淨土假設方便”,“禅淨雙修,品位極高。”開章便高談“見性成佛。”“放下凡聖,心心蕩蕩,無自無他。”用宗門下語疑誤眾生,遺棄淨宗南無(歸命)阿彌陀佛的宗教情懷。
《筆記本》通篇充塞著違背聖言量的“開示”,在此只是拈出三五,由此亦可略窺全豹。
二、以凡濫聖,聳人聽聞,包藏機心。
末法時期,吾輩眾生障深慧淺,開佛知見(開悟)尚難,更何況證入實相,跻聖賢位。昔天台南岳思大師,有大智慧,有大神通。臨終有人問其所證,南岳思大師曰:我開初志期銅輪(即十住位,破無明,證實相),但以領眾太早,只證鐵輪而己(即第十信位,尚未證實相法)。天台智者大師,臨終有人問:未審大師證入何位。智者大師答曰:我不領眾,必淨六根,損己利人,但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱,而見惑尚未斷除)。淨宗九祖蕅益大師臨終有偈雲:名字位中真佛眼,未知畢竟付何人(名字位人,圓悟如來藏性,知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住,何況斷除)。蕅益大師示居名字位,智者大師示居觀行位,南岳思大師示居相似位(十信位),可見實相之不容易證入,後世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚,妄談“念佛一千萬,便見三身佛”,加封隱和尚為“聖僧”,“和三世諸佛無有區別”。吹捧隱和尚其用意卻在標榜自己。墓林僧自雲:“慚愧咧,聖僧隱居了,把我這個飯桶推在前面,說三道四的。但請大家要注意聽。”俨然以“聖僧”的代言人自居。並自述:觀音菩薩托夢叫人給他送飯,文殊菩薩化名“倭林”為他拉車。(此處有抄襲虛雲和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個頭陀墓林僧親得大菩薩護念,非是一般凡夫。連他收的一個小徒弟,“出家時,月亮一連七日放光”。甚或將自己凌駕在佛之上,“念佛一千萬,便真能見到我……”,我慢貢高到以教主的面目出現。
總之,《筆記本》一書,謗淨土藏,說相似法,疑誤眾生,害人慧命,不可流通。敬希廣大信眾以淨宗聖言量和中國淨宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心,老實念佛。至禱。