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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：15.《贊淨土超勝【書一】一》原文和白話譯文
《印光法師嘉言錄》 15.《贊淨土超勝 【書一】一》 原文：印光法師 粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北，武帝每向北稽首曰：“鸾法師，肉身菩薩也。”陳隋則有智者。唐則有道綽，踵昙鸾之教，專修淨業，一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真谛之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也?若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖，密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然於百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：“修行以念佛為穩當。”及真歇了，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：“洞下一宗，皆務密修”，以淨土見佛，尤簡易於宗門。又曰：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨土，同歸一源。”可以見其梗概矣。及至永明大師，以古佛身，乘願出世，方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂。遂極力說出一《四料簡偈》，可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者於八十字中，頓悟出生死、證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其後諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆赜、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，諸大祖師，雖宏禅宗，偏贊淨土。至蓮池大師，參笑巖大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水;身到含元殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥後，佛法漸衰。加以發匪回匪，則法輪幾乎停轉。雖有知識，各攻其業。以力不暇及，置此道於不問。有談及此事，聞者若將浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不滅，使來哲得聞，實莫大之幸也。【書一】一 15.《贊淨土超勝 【書一】一》 白話譯文：圓濤法師 15.自從東漢佛教流傳到中國，東晉廬山東林寺慧遠大師創興蓮社開始，一倡百和，天下修行者無不跟隨芳蹤。在其中功德顯著的人，北魏則有昙鸾大師，昙鸾大師是個高深莫測的人。有一次因為有事情，去南朝會見梁武帝，事情辦完後又回到北魏，受其德化，梁武帝時常面向北方作禮說：“昙鸾大師，真是肉身菩薩啊。”隋朝則有智者大師。唐朝則有道綽大師，依從昙鸾大師的教理，專修淨業，一生講淨土三經二百多遍。道綽的法脈中出現了善導大師，等到承遠大師、法照大師、少康大師、大行大師的時候，淨土念佛的風氣已經普遍傳播到九州內外了。從此，各宗各派的善知識，無不是自己秘密修行淨土，勸人念佛往生，以求利益自己也利益別人。即便是禅宗，若論單提向上，則一法不立，佛尚且沒有著落的地方，何況念佛求生淨土。這是就真谛上講一泯一切都泯，所謂真如的實際理地，不蒙受一塵沾染，開顯性體。如果確切談論修持，則一法不廢，如不勞動就不吃飯，何況念佛求生淨土。這是就俗谛的事修上講一立一切都立，所以說佛事門中不捨棄任何一法，因為法法都開顯自性本具。如果打算必須摒棄俗谛而言說真谛，就不是真谛啊。假如摒棄四大五蘊去尋覓心性，身體既然已經不存在了，心又將安寄在哪裡如果通過俗谛來開顯明了真谛，才是真實的真谛啊。比如心性在眼根則能視物，心性在耳根則能聽聲，就是通過四大五蘊之身而顯示心性的大用啊。這一點是以上各位祖師菩薩，密修淨土法門的主導思想啊。但是沒有廣泛地表述出來，所以如果不是深深體會祖師的心法，是不可能知道這些妙理。在百丈禅師所確立的祈禱病僧、化送亡僧的儀規上，都是念佛回向西方淨土。又說：“修行以念佛為最穩當。”真歇清了禅師認為，淨土一法，直接上上根器，傍引中下根器的眾生。又說：“洞下宗所有宗徒，都應該密修淨業。”因為修持淨土見佛，比修行禅宗更加簡易。又說：“是佛是祖，學教修禅，都應該修行淨土法門，無量法門的源頭是相同的。”這樣可以看到淨土修學的大概意思了。等到唐朝末年永明延壽大師，以古佛身乘願出世，方才明顯的垂示法言，著述弘揚淨土宗。又怕學人修行路頭不清，對其中的利害關系混亂不清。於是就極力說出《四料簡偈》，真可謂提煉出了大藏經的根本要義，用來作為歧路眾生的修學導師。《四料簡偈》是“有禅有淨土，猶如帶角虎;現世為人師，來生作佛祖。有禅無淨土，十人九蹉路;陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去;但得見彌陀，何愁不開悟。無禅無淨土，鐵床並銅柱;萬劫與千生，沒個人依怙。”使學者在這八十個字當中，頓悟出離生死、得證涅槃的要道。他的救世婆心真可謂千古未有。永明大師以後的諸位祖師，都明顯地宣說淨土法門，修持淨土法門，廣泛地贊歎淨土法門。比如長蘆宗赜禅師、天衣義懷禅師、圓照宗本禅師、大通善本禅師、中峰明本禅師、天如維則禅師、楚石梵琦禅師、空谷景隆禅師等，諸位大祖師雖然弘揚禅宗，但是特別贊歎淨土超勝。到了蓮池大師，參笑巖德寶禅師大悟之後，就放棄禅宗直接取法淨土。因為淨業假如能夠成就，禅宗的利益自然得到。好像已經用大海水沐浴的人，必然已經用到百川之水;身體已經在長安含元殿中，就不需要再問長安在什麼地方啊從此以後蕅益大師、截流大師、省庵大師、夢東大師等，諸大祖師無一不是這樣。因為根據不同時期的具體情況，應該采取適當的措施。弘揚佛法應該適應不同時期眾生的根器，觀機逗教。如果不這麼做，那麼眾生就不能得度了啊。從此以後，佛法漸漸衰微。加上清朝廣西太平軍及雲南回匪作亂，法輪幾乎停轉。這時候雖然也有善知識，但是各自忙自己的事情。無力顧及到弘揚淨土法門的事情，於是置之不問淨土。偶爾有談及淨土的人，能聽聞並依教修行的人也沒多少。幸虧期間有一兩個發大菩提心的出家在家佛子，將淨土經論刻板印刷，流通世間，致使佛祖言教不至於泯滅，使後來的有緣人能得以閱讀聞法，這是多麼幸運的事情啊。【書一】一
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