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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 40 稱名是最高無上贊歎
一、“稱彼如來名” “稱彼如來名”——《論注》釋此言“稱無礙光如來名”。 “稱”有二義： 1.稱揚贊歎(廣贊)。《大經》言：“我說無量壽佛，光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。” 2.口稱佛名(略贊)。在此指口稱“歸命盡十方無礙光如來”。“稱彼如來名”，昙鸾大師《往生論注》解釋說“稱無礙光如來名”。“稱”有二義：一、稱揚贊歎(廣贊);二、口稱佛名(略贊)。 (一)五念門中“贊歎門” 本來這段法語是天親菩薩《往生論》五念門中的“贊歎門”。“五念門”就是禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門、回向門。關於贊歎門，天親菩薩解釋說：“雲何贊歎?口業贊歎。”接下來就是“稱彼如來名”這段法語。可見，“稱”是屬於贊歎方面的。 廣贊——稱揚、歌詠 因此，贊歎有兩種：一種是稱揚贊歎，就是以文字長篇大論來贊歎阿彌陀佛的佛德，或者以口來宣揚，宏宣法要、廣布十方來贊歎，這是一種;另以歌詠來贊歎，也是一種，這都屬於廣贊。如同《無量壽經》中世尊所表達的“我說無量壽佛，光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡”，釋迦牟尼佛說，無量壽佛的威神光明巍巍殊妙，如果以一劫的時間日以繼夜地來稱說，也不能盡，這是屬於廣贊的范圍。 略贊——口稱佛名 另一種“口稱佛名”，這是略贊。怎樣做呢?我們只要專稱南無阿彌陀佛，就等同在贊歎阿彌陀佛，而且即使晝夜一劫，也都只要一向專稱彌陀佛名就可以了。 天親菩薩在這裡講的稱名，就是稱念“歸命盡十方無礙光如來”，這是根據《往生論》論偈的第一行而言的。第一行說：“世尊我一心歸命盡十方無礙光如來。”由此可曉得，這裡的稱名就是“歸命盡十方無礙光如來”。那麼，這跟我們稱南無阿彌陀佛一樣不一樣?是一樣的。“南無”就是歸命，只是我們念的“南無”是梵音，而“歸命”是“南無”翻譯成漢文的意譯。“盡十方無礙光如來”是阿彌陀佛這句名號當中無量佛德之一，但卻能含攝阿彌陀佛無量之德，因此天親菩薩在這裡就說“歸命盡十方無礙光如來”，如果以梵文來說，應該是“南無盡十方無礙光佛”。 略自攝廣 “稱名”即是隨順佛意，亦是略贊佛德。略自攝廣。 稱念“南無阿彌陀佛”也好，稱念“歸命盡十方無礙光如來”也好，這都是隨順阿彌陀佛的本意，也就是隨順阿彌陀佛四十八願中的根本願——第十八願，如同善導大師在《觀經疏》結論所講的“望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名”。從阿彌陀佛的本願來看，阿彌陀佛的心意是要眾生一向專稱彌陀佛名就可以了，所以，稱名就是隨順佛意。 口稱佛名又是略贊佛德，簡略地贊歎阿彌陀佛的佛德。雖然簡略，卻“略自攝廣”，自自然然地在稱名當中就等同廣贊阿彌陀佛的佛德。 (二)稱名是最高無上贊歎 又，口稱南無阿彌陀佛，是最高無上之贊歎。 我們只要一向專稱南無阿彌陀佛，本身就是最高無上的贊歎。怎麼講呢?這句南無阿彌陀佛的意思是什麼?就是阿彌陀佛說：“某某人，我救你，你只要專念這句名號，就能往生極樂世界，徹底離開三界六道輪回，快速成就佛果。”像這種內涵，十方諸佛當中只有“南無阿彌陀佛”六個字才具備，因此是崇高無上的贊歎。 論我們眾生，我們是何許人也?我們問問自己是什麼眾生。其實我們是業障種子，是地獄種子，我們起心動念都是自我，自私自利，與別人爭強斗勝，诿罪掠功，掩罪誇功，不肯讓美歸功，不肯分怨共過，都為了自利，很少為他人著想，不願發菩提心來代眾生苦，因此善導大師說我們是罪惡生死凡夫，永遠沒有出離之緣。 釋迦牟尼佛出現娑婆世界，說法四十九年，講經三百余會，廣開八萬四千法門，除了南無阿彌陀佛這六字洪名以外，難道沒有一個法能救度我這樣的眾生嗎?確實如此。十方諸佛有哪尊佛能救度我?有哪尊佛為我發“若不生者，不取正覺”的弘願?沒有!所以十方諸佛、三世諸菩薩、八萬四千法門，都沒有一佛、一菩薩、一法能夠救我，只有阿彌陀佛能夠救我。所以，我們口稱南無阿彌陀佛，豈不是對阿彌陀佛本身最高無上的贊歎?贊歎阿彌陀佛能夠救我，贊歎只有他有這個慈悲、有這個能力救我。而這個慈悲、能力都容納在南無阿彌陀佛六字洪名當中，呼喚著十方眾生，只要南無——歸命阿彌陀佛，本身就獲得彌陀的救度了。 總而言之，口稱南無阿彌陀佛是對阿彌陀佛最高無上的贊歎。
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