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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第05講－3
《第三譬喻品》，為了這次講課的方便，我把它定一個名稱——火宅三車之喻，三界如火宅，這個世界受大火煎熬，眾生在這裡生活，還自以為快樂得很。佛說這些眾生、兒子們，都不肯出火宅，只好想辦法說“有三車”。三車說是三乘道——聲聞、緣覺、菩薩道。像佛這樣一個老師，愛眾生如愛兒女，可是沒有一個兒女懂事聽話的。沒有辦法，只好騙，只好誘導。誘導眾生到那些車上去，總該不會車上有人劫機，把我們劫到地獄去，那就不得了啦，就很難辦啦!(眾笑) 諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人，獨得滅度。 佛說，我愛一切眾生，如父母之愛子女，我不會只度某一個人。等與大乘，平等地給予大乘道，不會不管那些對我不好的人。好比一部大車子，不管好的、壞的，都要裝乘他們的。 皆以如來滅度而滅度之。 問題來了，這句話是說，用佛的滅度法門，而實際得到佛同樣的涅槃境界。為什麼不說皆以世間滅度而滅度之?這是經過謹慎的抉擇用字。如來者，是佛的本體，就是都到達形而上那個法身的境界。 是諸眾生，脫三界者，悉與諸禅定解脫等娛樂之具。 佛說，眾生們能解脫出三界(欲界、色界、無色界)火宅的話，我給這些孩子們什麼玩具呢?禅定、解脫等等。換言之，佛說的一切法門皆是方便，等於使孩子們先得到一個快樂的境界。所以禅定、解脫等並不是涅槃、菩提之果，只是加行法門而已。 皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。 最後最高的原則，都是“一相”，即如來實相;“一種”，即佛種。我這個法門，是過去、未來一切聖賢所稱贊的。雖然我把這些比喻為玩具，但是你不要搞錯，這玩具不是我們的，有些什麼功德?什麼效果?能生淨妙第一之樂，這是人世間第一法的快樂，清淨美妙，但卻不是究竟。 佛說： 一切眾生，皆是吾子。 我愛一切眾生，猶如愛我自己的兒子一樣。 深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅。 一切眾生貪圖世間短暫而不真實的快樂，是沒有智慧的。因為人活在三界裡，猶如在火燒的房子裡煎熬，一天、一時、一秒，都在受煎熬。 今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。 話頭又來了，佛說無我，這裡又說有我;生下來即說有我——天上天下，唯我獨尊。涅槃的時候，他說平常所講的無常、苦、空、無我，是方便法;究竟的道理則是常、樂、我、淨。在《法華經》這裡，也提起我“來”，不過也是說法的方便。所以現在他說：三界都屬於我。這不是話頭嗎?什麼理由?第二句話是大慈悲，其中眾生，悉是吾子。佛說為什麼談這個法門?因為世上都是痛苦，這痛苦沒有人可以救，只有我可以救。這是什麼“我”?這是話頭，要注意! 他說：我曾說證到涅槃，證到了空，就可以了生死。我現在在法華會上，老實告訴你們，沒有這回事。什麼叫做滅?滅也不是，是法住法位，世間相常住。永恆的在這兒。這是什麼道理?這不是話頭嗎?這還是見地的范圍。現在還在清理見地，見地清理好以後，再開始講怎麼用功。 我們這一次采用的佛學經典，已向大家報告過了，希望大家自備。我們這次講課，是為了大家一生的修持。或者是作學問也好，講修持功夫也好，總之是非常重要的。 離諸苦縛，名得解脫。 修小乘法有五個程序——戒、定、慧、解脫、解脫知見。本來學佛法為求解脫，為什麼求解脫呢?因為有痛苦，所以才求解脫。 是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫。 離開了一切虛妄，便得解脫。問題來了，普通人以為虛妄就是妄念，認為把妄念去掉了就得解脫。《楞嚴經》明白告訴你，五陰皆是虛妄，都要脫離。所以大阿羅漢入涅槃時，灰身滅智。佛經上說，大阿羅漢要走時，灰身滅智，口吐三昧真火。就是自己放一把火，只見一片光一亮，身體就餐沒有了。這不是假的，真做得到。當然我們做不到，因為沒有修持。大阿羅漢能發起地水火風的功能，意念一動，可以發起任何功能，就是這樣自在，這是大阿羅漢的境界。
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