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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版68
性學闡微類(七問七答) 問：季路問生死的道理，仲尼拒絕回答。你卻辯個沒完，不是“素隱行怪”(孔子語，意思是怪人怪語)嗎? 答：“未知生，焉知死者?”是孔夫子婉轉啟發的話啊，不是隨意拒絕啊。孔子說：“死生亦大矣”(出《莊子》)，難道是“素隱行怪”嗎? 問：佛教所謂的性，就是“無善無不善”的意思嗎? 答：“無善無不善”，那是頑空斷滅了。世間人不執著“有”，就是執著“無”，不是執著“也有也無”，就是執著“非有非無”。所以《觀佛三昧經》說：“譬之瞽人摸象也。生而盲者不識象，有一國王，集群瞽告曰：‘汝欲知象形否?’ 瞽人皆言願知。王敕象夫牽象於庭，命群瞽以手摸之。王曰：‘汝等已知象形否?’皆曰：‘已知。’摸其耳者，曰：‘象形如箕。’摸其鼻者曰：‘象形如琴。’摸其牙者曰：‘象形如橛。’摸其背者曰：‘象形如屋。’摸其髀者曰：‘象形如壁。’摸其尾者曰：‘象形如帚。’摸其足者曰：‘象形如柱。’群瞽各執所見，爭競不已，繼以毆擊。王笑曰：‘汝等皆未知象。箕者，其耳也;琴者，其鼻也;橛者，其牙也;屋者，其背也;壁者，其髀也;帚者，其尾也;柱者，其足也。’群瞽聞王所說，不敢復言，然意中猶信所摸不謬。”(有一國王召集天生的盲人摸像，摸到耳朵的說是簸箕，摸到鼻子的說是琴，摸到牙齒的說是棍子，摸到背的說是屋子，摸到大腿的說是牆壁，摸到尾巴的說是掃帚，摸到腳的說是柱子。盲人們互相爭論，各執己見，國王告訴他們真相，但盲人們心裡還是堅信自己是對的)世間人說性也像盲人摸像啊。 問：萬物有成必有壞，有始必有終，性也有生滅嗎? 答：凡是有形的東西，就是有成壞終始，性既然沒有形，哪有生滅? 問：那麼性如虛空嗎? 答：不是啊。虛空的空，名叫頑空;性空的空，名叫真空。 問：耳朵眼睛，是形啊;聽見看見，是神啊。神如果不滅，就能看能聽，應當像少壯時一樣不變。可是到了老年，眼力漸漸發花，耳力漸漸變聾，那麼看見聽到的性，也有老死，因此知道神有生滅了。 答：耳朵眼睛的發花變聾，是形骸導致的，哪裡跟看見聽到的性有關呢?眼睛能看見，不是眼睛本身看見啊，是依憑看性而能看見的;耳朵的能聽，不是耳朵本身聽到啊，是依憑聽性而能聽到的。如果認為眼睛本身能看見，那死人瞪著的眼睛，也應當看見了;而要夢中閉著眼睛時，不應再見到種種形像。如果認為耳朵本身能聽到，那死人的耳朵，也應當聽到了;而在夢中耳朵在床上，不應再聽到別處的聲音。這樣的話哪有生滅去來呢? 問：性沒有生滅，大概知道了，性沒有去來，還不明白啊。 答：乍去乍來的，是妄想心啊，不是真性啊。真性的大，包容虛空。大千世界在我性中，不過如海上的一水泡罷了。 問：三途惡道的果報，以及投生人間，論相的，認為是閻君的審判;論性的，認為是自己業力感招的，敢問誰對誰錯? 答：不執一邊，那兩種說法都對;執著一邊，那兩種說法都錯。譬如夫婦共生一孩子，如果兩人無心說：“這是我生的啊。”這沒有什麼要緊;倘若夫婦爭執到臉紅衛赤，以為“這是我生的啊，不是你生的啊”，就錯了。 惡道緣由類(十問十答) 問：鴛鴦鹑鴿，因為過去世造YIN業，所以今世變為YIN鳥。而飛雁喪偶，到死不再另找配偶，過去世不YIN很明顯了，為什麼也墮落鳥身? 答：十惡裡面，YIN是其中之一罷了。十惡都可以墮落為畜生，鴛鴦鹑鴿，是從YIN業墮落的啊;孤雁的果報，是從其他惡墮落的啊;如《俱捨論》中說：“人若造業，當墮畜生，各自差別。就中YIN欲盛者，生鴿雀鴛鴦中;嗔恚盛者，生蝮蠍蚖蛇中;愚癡盛者，生豬羊蚌蛤中;驕慢盛者，生虎狼獅子中;掉戲盛者，生猕猴中;悭嫉盛者，生餓狗中。”(人如果造業，墮落畜生的，各有差別，YIN欲重的生到鳥類中，嗔心重的生到蛇類中，愚癡重的生到豬羊中，驕慢重的生到虎狼中，好動好玩重的生到猕猴中，吝啬嫉妒重的生到餓狗中) 問：人如果造罪，應當入畜生胎，這時知道是畜生嗎? 答：到這時不由自己作主。 問：為什麼說死後作不得主? 答：現在哪裡作得主?同一美色啊，YIN人見了，愛入骨髓;妒婦見了，恨入骨髓。現在就這樣，何況死後? 問：昔日有忉利天王，自知壽命盡了，將要入驢胎，至心歸依三寶，當時就墮胎，又恢復為天帝(詳《法句喻經》)。這又是怎麼說? 答：這是因為過去世的福報深厚，所以能挽回。不然，就是母豬在前，只見美女;屎尿的氣味，宛如旃檀香味了。 問：世人眾多，世事很繁雜，如果絲毫都要記錄，就堆積文墨如山，而且不夠用，閻老何苦費這閒心，記錄這閒事? 答：一切惟心造。心能作天宮，心能作地獄。天宮內院，殊勝的境界很多，但不是營造的，生在其中，自然受樂。地府泥犁，獄中器具無量多，也不是營造的，生在其中，自然受苦。 問：活著時候的痛苦，是從形體來的，死後沒有形體，痛苦誰受? 答：痛是在於神，不在於形，如果因為形體，死人也有痛了。 問：人造惡業，固然應當重治，但獄卒鬼王，那惡更重，又有什麼樣的地獄果報呢? 答：如果就事上來說，譬如地獄鬼差奉命處罰人，決沒有再受處罰的事;如果就理上來說，那阿旁獄卒等(阿旁：獄卒名，牛頭人手，兩腳牛蹄)，都是造業的人自心顯現的。 問：地獄既然有，應當使世間人各自親眼見到，才會信受。 答：將來親眼見到的，到處皆是，只是可歎親眼見到的不能再回來罷了。 問：如來用腳指按地，大千世界，都變成金色(見《維摩诘經》)。有這樣的神通，為什麼不破十方地獄，使地獄受苦的都生到佛國? 答：大醫王能治療惡病，不能救不服藥的人。造業的自己感招惡報，菩薩不能救免他們，猶如貧窮的人餓肚子，富人不能代他們吃飯吃飽啊。 問：定業既然難免，佛法也沒什麼用，而經中常說救度無量，為什麼? 答：世間一切苦惱，都是由惡業造成，勸人不造惡業，已斷苦惱的根，不是救度是什麼? 婚嫁窮源類(八問八答) 問：YIN既然是萬惡之首，那聖王治世，應當有辦法杜絕，而伏羲通媒妁，使二姓合好，為什麼呢? 答：這正是要息止天下的YIN啊。如果沒有婚禮的講究，那天下無論男女，必定成了禽獸的行為，而生下的子女，也必定扔棄而不養育。所以打開一扇方便的門，成為婚姻的規矩，使男子各有妻子，女子各有丈夫，父母各有子女，守住其一而不亂啊。 問：把作合的權利歸於媒妁，為什麼? 答：恐怕巧詐的人取美棄丑，開了天下的爭端啊。 問：設計“問名”“納吉”“請期”等婚姻禮儀，為什麼? 答：恐怕打開了後世苟合的通途，所以多加曲折啊。 問：婚嫁的緣故，我已知道了。男女之道，什麼時候開始的? 答：按《起世因本經》，劫初的時候，眾生都是從光音天下來，自然化生，不是胎生。當吃了地上的食物後，形色丑惡，便有筋脈骨髓，分出男女的樣子，而後有YIN欲的情狀，這是男女之道的開始啊。 問：儒家說“不孝有三，無後為大”，而佛法是告辭親人出離世俗，極力說家室的害處。儒釋兩條路，為什麼判別這樣分明? 答：行善不同，都歸到治。世人根器不一，有佛法不好教化的，而儒教可以教化;有儒教不好教化的，而佛法可以教化。所以三教的聖人，雖然同心協力，不得不分別擔任不同的事，各立一種門庭，各垂一種教化，名義雖然是三，而實際是一啊。譬如三大良醫，都要治病，而病有不同，如果三人都會一種業務，那救濟必然不能廣泛。又如刀兵劫來，有三大長者，各自要救人出城，如果開一門，那救的也必定不廣在。所以能實行仲尼的教導，釋迦見了必定歡喜，能實行釋迦的教導，仲尼見了也必定歡喜。如果認為順從我的教導行善，就歡喜，不順從我的教導行善，就不歡喜，那也不能是佛，不能是聖了。隋朝的李士謙說：“三教如日月星三光啊，怎麼可以缺一呢?”(出《隋書》)後人議論紛紛，只是暴露那狹隘短見罷了。 問：有人懷疑羲皇等聖人，都是大菩薩應化，不知是不是? 答：也許是的。“良弓之子，必學為箕;良冶之子，必學為裘”(《禮記》語，意思是打基礎)。佛教有方便有真實，有漸有頓。離欲出家，是實教頓教啊;配合兩姓，是漸教權教啊。譬如不能持齋的，先勸他吃三淨肉罷了。三教聖人這心同，這理同啊。 問：天下人人絕欲，百年後沒有人類了，怎麼辦? 答：這樣的濁世，男女二十不嫁娶，就相互偷窺相互私奔了，怎麼能人人絕欲?就是先生您自己反思自己，恐怕也做不到，何況別人呢?打漁人一天不捕魚，就怕船漿不好使了，這是杞人憂天了。 問：假如有這種情況，怎麼辦? 答：果然如此，那一切世間，都如天人的化生，不經過胎獄了。 忏悔往生類(七問七答) 問：已造YIN業，要除那罪，應當在佛前忏悔嗎?還是從自心忏悔呢? 答：心就是佛，佛就是心。佛前忏悔，不妨礙自心忏悔，自心忏悔，不妨礙佛前忏悔。 問：今世犯的YIN業，固然應當忏悔消除，如果是過去世中犯的，有點渺茫，還須忏悔? 答：我們無量劫以來，直到今天，凡是四生六道的身體，每一個都受過是無量的;凡是罪大惡極的事，每一件都造過是無量的。如果忏悔今生，而不管過去世，豈不是去草留根嗎? 問：善惡因果，父子不能相互代替，忏悔一身的業，還恐怕顧不過來，並代四生六道忏悔，是不是太迂了? 答：只求自利，不想利人的，是凡夫的見識。沒有求自度，先要度人的，是菩薩的心。夏禹後稷的“己溺己饑”，孔子“老安少懷”，范子的“先憂後樂”，(三個成語都有關心天下大公無私的意思)道理是一樣的啊。 問：YIN欲固然是生死的根本，不可不斷。但出世的法，卻是身後的事罷了，晚年修習，不算晚啊。 答：“凡事豫則立，不豫則廢”(《禮記》語，意思是應有准備)。晚年以後再修習，這就像餓了才去耕田，渴了才去鑿井了。何況能到晚年的，眼前數數有幾個呢?舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休? 問：末法的眾生，特別貧苦了，佛國樓閣宮殿，都是七寶莊嚴，為什麼那苦樂不均等呢?何況佛看眾生等於自己的孩子，為什麼不分恩惠給十方，使一切眾生共享其樂呢? 答：苦樂有天淵的差別，現在的果，之所以如此，是過去的因。往昔在因中，全世界都造殺業，菩薩卻獨有慈悲;全世界都沉迷色欲，菩薩卻獨修梵行;全世界都在貪吝，菩薩卻獨愛布施。作善作惡，既然有天淵的差別，各自不能相互替代，那受樂受苦，也有天淵的差別，各自不能相互替代。譬如舜目是重瞳，比起雙眼明亮的還有多余;舜父是盲人，想有獨眼能看都不行;舜雖然是大孝，怎麼能用自己己的多余，補他父親的不足呢? 問：土階茅捨(簡陋)，可見堯舜的仁;瓊室瑤台(豪華)，正表現桀纣的惡。佛既然觀三界是牢獄，何必借七寶來莊嚴? 答：一個是百姓的福利，一個是三生的福果。二個比較，不倫不類。 問：佛國的清淨莊嚴，固然是超過塵世萬倍，但經中所說，未免形容太過了。如果都相信，不是有點荒唐嗎? 答：人相信的東西，不過是眼耳心思。眼耳不到的地方，就以為是荒唐，何況心思不到的呢?譬如蚯蚓只知道一尺土中吃泥巴的快樂，不知道蒼龍胖騰躍大海，突浪沖波;也如屎克螂，只知糞土裡轉糞球的快樂，不知大鵬扶搖九萬裡，風在下機。
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