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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版67
形滅神存類(六問六答) 問：善有福淫有禍，不過是活著時候受報應罷了。如果人已經死了，那形神消滅，縱然有罪業，從哪裡受報? 答：身有敗壞，性沒有敗壞。譬如五谷，根莖雖然枯了，種子落地，到春天又生長。修福生到人天，造業歸向惡道，也是這樣啊。賈誼說：“千變萬化，未始有極，忽然為人。”(出《漢書》)魏伯起說：“三世神識不滅。”(出《魏書》)張子厚說：“知死之不亡，可與言性。”(出《橫渠語錄》)生死的名，是從肉體得來的，不是從心性得來的。如果說死後神亡，那伯鲧變為熊(音乃平聲，事詳《史記正義》)，如意變為犬(出《漢書》);鄭人“相驚以伯有”，彭生“報怨於齊襄”(俱出《左傳》)。種種事跡，都在漢明帝以前發生了，那佛法沒有傳到中國，而輪回的道理，已經大傳天下了。斷滅的觀點，可以欺騙愚人，卻難迷惑智士。 問：輪回的道理，如您說的固然有，孔子為什麼不說? 答：孔子的話很詳細了。《易》說：“精氣為物，游魂為變。知鬼神之情狀。”精氣的意思，就是轉生以後啊;游魂的意思，就是投胎以前啊。知道那情狀，那輪回的道理就明白了。《中庸》說：“誠者，物之終始。”不說“始終”，說明循環沒完沒了，不是斷滅啊。可惜後來儒生的見解沒到這一步罷了。 問：“精氣為物，游魂為變”，不過是論理罷了。如果認為有後世的說法，不是近乎荒誕嗎? 答：生死輪回，是世間人必然的道理，見有記載的，不可勝數。如果叫做荒誕，就是真荒誕了。況且你沒聽說文昌帝君做了十七世的士大夫嗎(出《文昌寶訓》)?沒聽說袁盎十世做僧人嗎(出《水忏緣起》)?沒聽說某樵夫轉生為梁武帝嗎(見《金剛感應錄》)?沒聽說王曾是曾子的後身(出《文昌惜字文》)，蘇子瞻是戒禅師的後身，曾魯公是青草堂的後身嗎(俱見《淨土文》)?沒聽說永公轉生為房琯嗎(見《法喜志》)?沒聽說遜長老的後身是李侍郎，南庵主的後身是陳忠肅，知藏僧的後身是張文定，嚴首座的後身是王龜齡嗎(俱見《竹窗二筆》及諸公本傳)?不能多看看記載，只學坐井觀天，為什麼呢? 問：如您說的，固然歷歷有根據，只是可惜不是出自正史罷了。 答：所謂正史，是相對稗史而言;正史可信，稗史不可信啊?如果《文昌寶訓》等書，都是煌煌實論，可以對質鬼神，卻超過了正史，又應當格外對待啊。倘若必在以史臣的記載才可信，那二十一史中，記載的三世輪回的事，也是多的難數。其他不細論，姑且就把大家都知道的，略述一二。如羊祜的前身是李氏子(詳《晉書》一帙十冊，三十四卷，十二頁)，梁元帝的前身是眇目僧(詳《南史·梁紀》一帙三冊，八卷，五頁)，劉氏女的前身是李庶(詳《北史·齊紀》二帙五冊，四十三卷，三十八頁)，劉沆的前身是牛僧孺(詳《宋史》七帙四冊，二百八十五卷，五頁)，范祖禹的前身是鄧禹(詳《宋史》八帙四冊，三百三十七卷，十二頁)，郭祥正前身是李太白(詳《宋史》十帙三冊，四百四十四卷，十四頁)，夏原吉的前身是屈原等等(此事出《皇明通紀》)，數不勝數啊。 至於天仙列宿，降生人間的，如天帝子降生為齊高祖(詳《南齊書》一帙四冊，十八卷，五頁)，神人降生為唐代宗(詳《唐書》三帙二冊，七十七卷，二頁)，來和天尊降生為宋真宗(詳《宋史》七帙五冊，二百八十七卷，首頁)，南岳真人降生為虞伯生(詳《元史》五帙五冊，一百八十一卷，四頁)，文昌星降生為呂仲實等等(詳《元史》五帙六冊，一百八十五卷，首頁)，清清楚楚可以考查啊。 有死後數日復活的，有數年復活的，有細述冥間的事無不奇驗的。大概說吧，如長沙人桓某(詳《後漢書》一帙七冊，二十七卷，六頁)，武陵女子李娥(同上卷，七頁)，為干寶父親殉葬的婢女(詳《晉書》二帙十冊，八十二卷，十四頁)，魏明帝時的冢內女，安吳居民陳焦，晉惠帝時的杜錫的婢女，東陽黃氏女孩(詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十五之二十九頁)，淳熙十三年，行都人等等(詳《宋史》二帙二冊，六十二卷，二十三頁)，都是可查到啊。 至於男子現生變為異類的，如後漢的公牛哀化為老虎(《後漢書》三帙一冊，八十九卷，二十頁，詳《淮南子》)，霍州老翁化為猛獸(詳《隋書》一帙八冊，二十三卷，十八頁)，乾道五年，衡湘間人化為老虎等等都是啊(詳《宋史》二帙二冊，六十二卷，二十三頁)。 女人現生變為異類的，如江夏黃氏母化為鼋(詳《後漢書》一帙七冊，二十七卷，六頁)，清河宋士宗母化為鱉等等都是啊(詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十四頁)。 隔世重親做夫婦的，如晉惠帝時的梁國女子(詳《宋書》一帙十冊，三十四卷，二十七頁)，宋末王婦梁氏等等等(詳《宋史》十帙十五冊，四百六十卷，五十頁)，這是比較著名的啊。 甚至天女生為北魏始祖(詳《魏書》一帙一冊，一卷，二頁)，韓擒作冥府的閻王(詳《隋書》二帙四冊五十二卷二頁)，辛彥之建立梵寺，而果報感應到天宮(詳《隋書》二帙八冊，七十五卷，五頁)，庾彥寶念佛持經，而往生淨土(詳《梁書》一帙九冊，五十一卷，二十一頁)，王賓修寺，發現過去世的石碑(詳《宋史》七帙三冊，二百七十六卷，二十五頁)，太興設齋，感應神僧來參加(詳《北史》一帙六冊，十七卷，四頁)，異香滿室，徐孝克的往生(詳《陳書》一帙四冊，二十六卷，十四頁)，坐化空棺，陸法和的善逝(詳《北齊書》一帙六冊，三十二卷，五頁)，盧景裕在獄中持經，枷鎖自動脫落(詳《北史》二帙一冊，三十三卷，二十七頁)，張孝始修齋禮誦，祖父的眼睛因此恢復失明(詳《北史》三帙六冊，八十四卷，九頁)，如此種種，都是名儒國史真實的記錄，怎麼是無稽之談呢(以上頁卷冊帙，俱照萬歷三十九年所刻監本廿一史。與坊間小本不同)? 可歎!宇宙之外，奇事固然很多，天地之中，奇異傳聞不少。今天的人生在天涯一角，見到的無非是庸常人士，讀到的不過是世俗的書，情窦初開，而業緣跟著就來，婚嫁剛完，而日薄西山，自然是生不知來處，死不知去處。天天在輪回中，而不信那道理啊，實在可憐憫了! 問：輪回的道理，固然不差了。但是我說的話，是來自某先生的某本書，不是沒有憑據啊。某先生認為死者形體既然朽滅，神魄也飄散;投生的，就是湊合的生氣，偶然不散罷了。 答：你讀過《金滕》嗎?武王有病，周公願意用自己的身體替代，告訴三王說：“予仁若考(考與孝通)，多材多藝，能事鬼神。”如果依斷滅的說法，那周公既然代武王死，形體也朽滅，神魄也飄散，雖然多材多藝，也散滅無存了，怎麼能事奉祖考呢?況且祖考也散滅很久了，怎麼能又被周公事奉呢?何況祭祀的禮儀，是先聖看重的，如果祖宗已經散滅，那豐厚的飲食去孝鬼神，聖人就反倒是覺得迂腐了。倘若說某先生的話不可不信，那堯、舜、周、孔更是不可不信。如果說堯、舜、周、孔不值得相信，難道某先生可信?不只是這樣啊，如果某先生已經死了，現在能信奉他的斷滅教，那某先生雖然賢德，現在也屬散滅一類了。春秋二次祭祀，可以不用了，如果現在還實行春秋二祭，那某先生的教，先就不能在今天實行了，又怎麼能說服天下後世呢?如果說投生的，是偶然不散，那目前一切人類，都從偶然來的嗎?我很不明白他的說法了。 問：祭祀的說法，某先生也曾經說過。認為子孫是祖宗的氣，因為氣合氣，所以感通罷了。 答：那麼五岳四海山川，也不是那子孫，都沒有感通嗎?孟子說：“使之主祭，而百神享之。”難道認為舜禹是百神的子孫嗎?況且人死如果已經散滅，就沒有報應，那修身勵行，兢兢業業一輩子，反而不如貪圖名利的庸夫，而放肆作惡能幸免，真是如意了。常話說：“如果沒有善惡報應，造物主怎麼解釋顏淵?如果沒有鬼獄輪回，上天為什麼只優待曹操?”何況世道人心，天天向下，極力說善有福淫有禍，尚且不能挽回萬分之一。反而開了天下肆無忌憚的門，不就等於是川水開始決口卻還要破潰堤壩，大廈即將傾倒卻還要撤掉柱子了嗎? 中陰異同類(七問七答) 問：經上說中陰身，什麼意思啊? 答：就是魂識啊，如《涅槃經》說的，大意是：“臨命終時，眷屬哭泣，其人惶怖，不能自持，一生善惡，俱現目前，暖氣盡後，過去五陰滅，現在中陰生。入胎之後，現在中陰滅，未來五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。”(臨命終眷屬哭泣，本人惶恐不能控制，一生的善惡都出現在眼前，人體暖氣沒有了，過去五陰滅，中陰身生出，入胎後中陰身滅，新的五陰生出，比如燈亮暗滅，燈滅暗生，連續不斷) 問：人說三魂七魄，一個去投生，一個守屍體，一個受罪，真的嗎? 答：這是道家亂講的啊(見《文獻通考》)。如果是這樣，那投生一次，就多了二鬼;投生十次，多了二十鬼;一千次，多了二千鬼。那麼一人多了二千鬼，二千人就多了四百萬鬼。積累久了，到處都是鬼了。試問這些個舊鬼，將來如何結果?凡夫的境界，怎麼能有百千的化身呢?並且再問哪個鬼有幸去投生，哪個鬼不幸去受罪呢? 問：正派人命終，自然有主，哪裡至於到中陰身時，見人相如牛馬鵝鴨呢? 答：到這時作不得主，譬如夢中顛倒，聖人也有。孔子難道不知道周公去世幾百年，而夢見周公時，恐怕未必把周公當作死想。孔子難道不知道活人不應當受祭奠，怎麼會夢見坐奠兩楹中間呢?聲聞有出胎的迷，菩薩有隔陰的迷，何況凡夫呢? 問：命終的時候，欲念一動，必然墮落，而西牛賀洲人的中陰身，前面抱著女身，為什麼生天? 答：臨終的念頭，固然很重要，而天福實在是平日造就的。譬如樹枝向東的，斷的時候還向東倒，向西的，還是向西倒。 問：《觀經》九品往生，都見到蓮花的相，而北俱蘆洲人的中品生天，也見到蓮花，有什麼分別? 答：《觀經》中，每品都有化佛來迎接，生天的人沒有化佛。 問：要入狗豬的胎中，見到美女，而北俱蘆洲生天的，也見到美女，有什麼分別? 答：一是屬於情，一是屬於想;想的就輕清，所以上升;情的就重濁，所以下降，如《楞嚴經》說：“純想即飛，必生天上。若有福慧，及與淨願，自然心開，往生佛國。情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜叉。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生。重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。九情一想，下入地獄，輕生有間，重生無間。純情，即入阿鼻地獄。”(純是想就飛，必生天上。如果有福慧以及淨土的願，自然心開往生佛國。情少想多就是飛仙鬼王或飛行夜叉。情想均等，不升不降，生到人間。想是明朗就聰靈，情是幽深就愚鈍。情多想少，流入旁生，重的是獸類，輕的是禽類。七分情三分想，沉到水輪，成為餓鬼。九分情一分想，下入地獄，輕的生在有間地獄，重的生在無間地獄。純是情，就是無間地獄了) 問：入無間地獄的，剛入的時候，見有八萬四千劍林，就像寶樹;大熱火焰，就像蓮花;鐵嘴蟲子，就像飛雁。而生天的，也見種種境界，有什麼分別? 答：入地獄的，命終的時候，因為熱逼迫，所以有這樣的妄想。有這樣的妄想，就成妄見。而生天的，四大輕快舒適，熱有涼風吹，寒有暖氣乘，怎麼可以一概而論?
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