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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖玄法師 ：忍不過的時候 就想一想這七個字
上個世紀，一位女士被公開批斗，還被剃了陰陽頭，在大庭廣眾之下，她對這種奇恥大辱感到難以忍受，只想一死了之。可是當時賈題韬居士給她遞了一個紙條，她頓時豁然開朗，安然面對。 紙條上寫了什麼如此神奇呢?據說那上面只有七個字——此時正當修行時。 忍不過的時候，就想一想這七個字，的確是忍辱之妙方，故百丈禅師言“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫”。 提婆菩薩 《付法藏因緣傳》記載了印度祖師提婆菩薩的一則故事： 辯才無礙的提婆菩薩善破邪見，外道都辯論不過他。有一位外道弟子，凶頑無智，因為自己的師父被提婆菩薩的智慧辯才所折服，竟感到十分屈辱，心結怨忿，發誓說：“你以口勝過我，我就以刀來降伏你!” 終於讓他找到了機會，趁著提婆菩薩在經行的時候，他提著刀逼近他的身邊，並洋洋得意地說：“昔日你以智慧勝過我的老師，我今天就用刀刺破你的心腹!”話音剛落，他就一刀捅了下去。 可是提婆菩薩並沒有馬上咽氣，奄奄一息之時，憐憫這個孩子的狂妄和愚昧，竟對他說：“我的衣缽在剛才打坐的地方，你快換上它，往山上逃命去吧。我的弟子都在附近，他們有的並未悟道，一定會捉你去王法處置的，你就無法逃脫了!” 隨後還為他說法：“身與名，都是眾患之根本，你現在迷惑深重，就是因為貪愛虛名，愛惜身命。今後可要善加守護正念啊!” 那外道弟子聽了，急忙逃脫。 不一會兒，提婆菩薩的弟子果然趕來，見到師父如此慘狀，都發聲悲哭，驚怖號咷，有的人狂突奔走，追截要路。 可是提婆菩薩最後為他們說法：“諸法本空，無我我所。無有能害，亦無受者。誰親誰怨，孰為惱害。你們今天愚癡所覆，橫生妄見，種不善業。那人害我，乃是了結了過去的惡報，哪有一個實性的我被殺呢。”說罷安然而逝，如蟬脫殼一般。 提婆菩薩襟懷廣闊，不憎惡人，甚至悲憫惡人，誠為萬世之典范。 正如寂天菩薩《入菩薩行論》中說，由於我過去造了惡業，感召了今生受人逼惱，正因為別人加害於我，才讓我業障消除，福報增長，可見惡人是有恩於我的。可是他卻因為惱害我而墮入地獄，我怎麼還能和他發怒呢，不然我們只會雙雙墮落!惟有以感恩心、慈憫心待之，才能在未來自利利他! 南北朝時期的南岳慧思大師，師從慧文禅師習禅觀，年長以後，便游方參學弘法，卻常常遭受其他人的嫉妒。 在《南岳思大禅師立誓願文》中，慧思大師自述他在淮南郢州弘法時，彈斥邪說，宣揚大乘，當時有許多惡人起了大瞋怒，竟然有人在他的飲食中投毒，結果他身邊三位善知識吃了以後一日內便去世了，而慧思大師也漸漸體力不支，強撐了七日，氣命垂盡。 臨終之際，他沒有嗔恨心，卻一心合掌，向十方佛忏悔，念“般若波羅蜜”，緩緩發願說：若不得他心智，不應說法!幸而蒙佛加被，他的身體頓時就痊愈了。 發菩提心的人，要修忍辱才能成就，而惡人的嫌恨、阻撓，不正好是讓我們修忍辱的資糧嗎? 正如授戒的和尚，是我們受戒持戒的助緣;惱害我們的惡人，就是我們修忍辱的助緣。如果缺少了這些助緣，我們便無法修成忍辱波羅蜜，更無法成就佛道了! 據《佛祖統紀》等史傳所載，慧思大師名行遠聞，學徒日盛，遭人投毒的經歷非常多。可是他卻全然將自己的安危置之度外，對弟子們說：“諸佛大聖在世，仍然不免流言，更何況我這種無德之輩，怎能逃脫業債呢?這些業債是宿世的惡行所感召的，當業債現前，只得承擔!這都是一己的私事，可歎的是齊代的國運將終了，而佛法又要暫時隱覆了!我們又當往何處去，才能避開未來的法難呢?” 大師面對生死的重重考驗，他都能坦然面對，所掛懷的，只是佛法的興衰!果如大師所料，齊為周所滅，北周武帝滅佛，興起法難。 幸而當大師喟然長歎之時，忽聞空中有聲：“若欲修定，當往武當南岳。”這為佛法之興積蓄了力量，更為中國第一個本土宗派——天台宗的興起與弘揚奠定了基礎。 而龍樹菩薩《大智度論》說：眾生種種加惡，心不瞋恚;種種恭敬供養，也能夠心不歡喜，才可名為“忍”。所謂“忍”的境界，不僅僅要忍得逆境，更要忍得順境、忍得榮譽! 慧思大師晚年時名滿天下，國主事師極為恭敬，榮盛莫加，可是大師不為所動，終生行大慈悲奉菩薩戒，他和他的徒眾都沒有細軟的服飾，到了寒冬季節，只是添鋪一些艾葉以御嚴寒而已。這才是真正的忍辱波羅蜜! 在《大智度論》中，說到“忍”有兩種： 能夠對眾生的惱害或贊歎，以“安隱道觀眾生，不生邪見”，叫作“生忍”。 而能夠深入諸法空相，於“甚深法中心無罣礙”，則名為“法忍”。 怎樣才能甚深法中心無掛礙呢?提婆菩薩與慧思大師誠然最好的典范。而宋代的浮山法遠禅師也給我們留下了隽永的啟示! 浮山法遠禅師到葉縣廣教院親近歸省禅師時，剛一見面，歸省禅師便大聲呵斥：“來這裡做什麼?我哪有閒飯養你這閒漢?” 將涼水、香灰潑灑在他身上，卻也趕他不走。只得留下他任典座，燒火舂米，做一些低賤的雜役。這一切他都毫不嫌憎，只為聽法而服勤不怨。 一日法遠禅師私取油面煮粥供眾，被歸省禅師撞見，又大喝道：“你如此好心，等到未來做住持的時候，也不晚啊。怎麼私盜常住物，做人情呢?” 無奈，法遠禅師被趕出山門，衣缽都賠給常住油面錢，無處可去，多番請求，才被允許白天在法堂聽法。 如此過了半年，歸省禅師又撞見他孤身只影在走廊下，看起來很是落魄，卻大喝到：“還常住房錢了嗎?這住房你怎麼敢盜住?快快還錢!不然，我當告官。” 法遠禅師又只得往城中化緣，付給房錢。他知道，這些都如夢幻泡影，心無掛礙，安住在正念之中。 後來，歸省禅師知道浮山法遠禅師忍辱波羅蜜已成，便在上堂時說：“葉縣有古佛。” 人們問歸省禅師：“古佛是誰?” 歸省禅師悠然道：“如遠公，真古佛也。” 於是大眾前往迎請，歸省禅師升堂付法於法遠禅師。 《大智度論》雲：“行‘生忍’故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德;行‘法忍’故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得!以是故，菩薩世世常不離諸佛。” 我們的心就如澄澈的清水一般，如果面對種種污濁的境界，卻沒有定力，不就像清水倒入濁水，一樣變得渾濁了嗎?而能夠修忍辱波羅蜜，轉煩惱為菩提，面對一切境界，不動不搖，自然能夠福慧具足，身如琉璃，內外明徹。
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