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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：如何認識和處理願與行的關系（165－166）
《答念佛600問》 165、如何認識和處理願與行的關系? 淨土法門，以信願行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。發願當於朝暮念佛畢時，此外一切時但以至誠懇切念佛即已。 (附某居士原書) 鄙人信從淨土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教。願與行是否兩種分運，抑須同運。一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禅師之語。二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禅師之說。又若堅密大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同。 惟以上兩說，第一說所雲，念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾雲，求生淨土，全賴信願。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所雲，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純。按時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。 淨土法門，以信願行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。閣下既已笃修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通，致於圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉!今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮?觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎? 徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，(晨朝十念，亦先念佛後發願)或用小淨土文，若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第256頁 復擬答某居士書) 166、念佛求生之人，為什麼不必求知念佛的是誰? 末法人障深慧淺，求知不可得。不如學愚夫愚婦，老實一心念佛，求生淨土。 (附來書) 雨木念佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰、夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字，心思復雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。鄙意以為念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。縱使日夜十萬聲，於生死有何相干哉。有以古人多專主持名，不參是誰相诘者，雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。當時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義，沉晦至此，曷勝痛歎。茲特披陳所懷，敬求印證，並乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。 詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。須知禅淨二宗，歸元是一，修法各別。禅以徹見本來面目為宗，淨以信願念佛求生為宗。使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。而上極甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。 夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以至則決不敢說靈峰、夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，於生死有何相干，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。切請緘默莫說，否則如來普度眾生之一大法門，被閣下關塞锢蔽，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。光雖庸劣，民與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下捨已所學而從我乎?不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第343頁 復汪雨木居士書)
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