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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：佛經祖論普勸淨業行者專念彌陀名號（一）
【學佛隨緣開示】佛經祖論普勸淨業行者專念彌陀名號(一) 晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父來跟大家報告《念佛專又專》。 念南無阿彌陀佛的名號，一心專注的稱念，對於念佛人要往生西方極樂世界而言，確實非常的重要。中國淨宗祖師善導大師，非常提倡念佛專修。在《觀經四帖疏》裡，告訴我們淨業行人，修學五種正行，這五種正行，歸結在第四稱名正行。所以稱念南無阿彌陀佛，就是造作正定業，也就是一定往生西方極樂世界。 「念佛專又專」顧名思義，就是一心一意專心一致的稱念阿彌陀佛的名號，這是善導大師在《法事贊》告訴我們的。《法事贊》的下卷，是善導大師以偈頌法語的方式解說《阿彌陀經》。其中《法事贊》有這樣一段法語： 極樂無為涅槃界隨緣雜善恐難生 故使如來選要法教念彌陀專復專 所以善導大師的淨土思想，其實非常簡單，就是一心專念阿彌陀佛的名號，仰仗阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界清淨報土。專復專，那表示念佛必須要非常的專心一致，不能雜。因為念佛一雜，想要得證念佛三昧不容易。再來末法時代的凡夫眾生，內心妄念紛飛，如果心緣多境，不是專注在這一句彌陀名號的稱念，那麼雜行雜修，恐怕難以成就道業。或者對於往生，很難建立真實的信心。所以善導大師告訴我們，稱念阿彌陀佛的名號，專又專，專復專。那為什麼要用兩個「專」字?那當然還是有原因的。第一個「專」字，就是專修淨土法門。把聖道法門與淨土法門做一比較，專修淨土法門，這是第一個「專」字的意思。第二個「專」字，就是在稱念南無阿彌陀佛，以他力信心稱念，這是最專的修行。因為他力信心稱念，是仰仗阿彌陀佛的第十八願的願力，我們可以從法藏菩薩四十八願，每一願仔細的探討研究之後，發現法藏菩薩四十八願之中，唯有第十八願誓言以果地名號，對十方眾生絕對的救度。所以第十八願，確實是專修的法門。我們只要了解第十八願的因願文，就能明白這樣的道理，第十八願因願文，法藏菩薩誓言： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 第十八願的因願文有九句話，每一句話四個字，四九三十六個字。那只有一句話，乃至十念是修因。既然乃至十念是修因，那當然乃至十念，就是稱念阿彌陀佛的名號，善導大師解釋為長在一形，短在十聲一聲的稱念。可見得第十八願，除了念佛一行之外，沒有第二種修行。所以善導大師把阿彌陀佛的第十八願專修的道理，彰顯的淋漓盡致。不管在《觀經四帖疏》，或者《般舟贊》，或者《觀念法門》，或者《往生禮贊》，只要講到念佛往生西方極樂世界這一件事情，善導大師都勸勉我們一心專念。 底下設了兩個問答，這兩個問答都是在闡述，一心專念阿彌陀佛名號的道理，這對我們想要往生西方極樂世界清淨報土的淨業行人而言，我們必須要懂得專修的利益，雜修的毛病。所以我們來看這兩個問答，明了念佛專修的道理。 「問：何故專念彌陀佛名? 答：天台慶文法師雲：良由佛名從真應身而建立故，從慈悲海而建立故，從誓願海而建立故，從智慧海而建立故，從法門海而建立故，若但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號，功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎?」 先看到這個地方，問的意思就是，何故專念阿彌陀佛的名號?為什麼不兼念其他佛菩薩的名號，要一心專念阿彌陀佛的名號，這樣的道理如果懂得，就比較容易接受善導大師勸勉的專心念佛修行。 首先引用天台宗慶文法師的開示。慶文法師，是天台一位了不起的法師，學問非常的好。首先先講出佛名建立的各種方式，佛名從真應身而建立。諸佛如來的立名有很多方式，從真應身而建立佛名，從慈悲海而建立佛名，有的諸佛的佛名，就是以諸佛的慈悲而立名。從誓願海而建立故，有的佛名是從諸佛在因地，所發的誓願而立名。從智慧海而建立故，有的佛名是從佛的智慧而立名。從法門海而建立故，有的佛名是從佛在因地，所修的法門而建立佛名。所以慶文法師，先將諸佛立名的幾個方式講出來之後，底下講的這一段話，是很值得我們淨業行人好好的探討了解。因為教界有不少三寶弟子，修學念佛法門，並沒有建立專修的觀念，總是以為好像修越多的行，累積往生的資糧越多，往生西方極樂世界比較有所把握。事實上這樣的觀念不一定正確，因為慶文法師跟我們說，「但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號」。這兩句話講的實在是非常的好，只要專稱一佛的名號，就是圓滿具足稱念諸佛的名號，為什麼?佛佛道同。每一位諸佛如來果地名號，都有無量的功德，阿彌陀佛的名號有無量的功德，釋迦牟尼佛的佛號也有無量的功德，藥師佛的佛號也有無量的功德，為什麼?每一位諸佛如來在因地菩薩的修行，上求佛道，下化眾生，修學六度萬行都已經究竟圓滿，所以諸佛果地的德能、神通、慈悲、智慧、道力完全相同。所以諸佛如來的佛號功德，事實上稱念一佛，即是稱念無量佛。佛佛道同，唯有願力不同。稱念南無阿彌陀佛的名號，把所有諸佛名號的功德，也通通稱念到了。相同的道理，稱念藥師佛的名號，也把所有諸佛名號的功德，通通稱念到了。唯一不同的就是，阿彌陀佛有阿彌陀佛的願力，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的願力，藥師佛有藥師佛的願力。願力不同，這就是諸佛如來在因地菩薩所發的別願，別願不同，但是通願就相同。 通願就是四弘誓願： 眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學佛道無上誓願成 這是每一位菩薩都要成佛必須超發的願力，所以稱為通願，通於一切菩薩所發誓願。別願就個別不同，像阿彌陀佛因地發四十八願，釋迦牟尼佛因地發五百大願，藥師佛因地發十二大願，這樣不同的願力。當然我們念哪一位諸佛如來的名號，就會跟哪一位諸佛如來相應。譬如你每天念南無藥師佛，你當然跟藥師佛的願力相應，你每天念南無釋迦牟尼佛，就跟釋迦牟尼佛的願力相應，你每天念南無阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛的願力相應。雖然諸佛如來果地智慧德能都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛的四十八願，其中第十八願念佛往生願，第十九願臨終接引願，這兩願對十方的凡夫眾生而言，是非常的重要，正是十方的凡夫眾生，所依靠的誓願。因為凡夫眾生要靠自力修行，斷惑證真並不容易，這一點法藏菩薩看到事實。所以為了救度煩惱業障的凡夫眾生，所以發了念佛往生願，發了臨終接引願。誓言在念佛人的臨終，現前加以接引，救度往生西方極樂世界。這樣的願力其他的諸佛如來，沒有任何一位諸佛如來發這樣的願。所以阿彌陀佛的願力，稱為超世大願的原因，也就是在此。 「但專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號」，這樣的道理明白了，那有沒有必要念南無阿彌陀佛之外，再兼念其他諸佛菩薩的名號?沒有必要，對不對?既然念一佛即是念一切佛，那何必念南無阿彌陀佛之外，又念其他諸佛菩薩的名號。何況十方諸佛的名號就無量無邊，不要說還有菩薩的聖號。如果你經常看《大藏經》，你會發現諸佛的名號實在多的不得了。《三千佛名經》就記載了，三千位諸佛如來的名號，《萬佛名經》就記載一萬尊佛的聖號，你念的完嗎?當然念不完。你如果念《萬佛名經》，你念前面的一千佛，念到後面的一千佛，前面的一千佛的佛號，早就忘光了，對不對?那如果你一萬聲的佛號，每一聲都是念南無阿彌陀佛，你念一千聲，念兩千聲，念三千聲，每一聲的佛號，都是南無阿彌陀佛，你會不會忘了?不會。所以這就是專修與雜修，難易的差別。對我們末法時代，煩惱厚重的凡夫眾生而言，善導大師鼓勵我們專修，實在悲愍我們的下劣，鼓勵我們一心專注在於阿彌陀佛名號的稱念，確實對我們而言，是相當的重要。
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