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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：當處寂光何必取捨唯心淨土自性彌陀
他首先提出的一個懷疑就是：當處寂光，不需以生滅心作取捨。這樣他就說：“我常常聽聞到，毗盧遮那……”毗盧遮那就是指法身佛。“法身佛遍一切處，毗盧遮那所在的地方就叫常寂光。”常、寂、光，代表涅槃三德，“常”是法身德，“寂”是解脫德，“光”是般若德。“然後只要證到法身，當下就是常寂光淨土，又何必以生滅心，來捨東方的娑婆取西方的淨土呢?捨東取西，這是取捨，取捨都是輪回之業，它能得什麼呢?”這個說法自古以來都有，現在有人談玄說妙，也常常會把這個說出來：當下就是常寂光，還求什麼西方極樂世界? 對這個謬見，論主是這樣來加以駁正的：這就是叫執理廢事，執著這個理性，而廢除事相上的修持。這樣的過失是很多狂禅，狂慧之流常常犯的毛病。論主就說，你這個談玄說妙談何容易!說起來很容易，實際上做不到。常寂光淨土雖然從理上說當下就是。西方極樂世界在哪裡?西方極樂世界從事相上來說，從我們凡夫的生滅心來說，是在十萬億佛剎之遙遠的西方;但是從理體上來說，西方極樂世界就在當處，你只要證到念佛三昧，當下就是極樂世界。但是你要真正現量地證到常寂光淨土在當處，這一定要智斷究竟。不是你理上說說而已，一定要斷見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，乃至最後一分生相無明斷盡，到了妙覺的果位，圓滿證到毗盧遮那的法身，你才能徹底現量親證。在這個過程當中，藏、通、別、圓——在四教中圓教的修證果位，你再破一品無明證到十住，進一步十行、十回向、十地、等覺，這四十一位，共破四十一個無明，這還屬於分證。所以天台家講“六即佛”對我們意義非常重大，就是讓我們要知道它是有次第的，雖然一切眾生都有佛性，但你不能說你當下就是佛。你有佛性是理上有，但一定要經過觀行即佛、相似即佛、分證即佛的過程，最後到究竟即佛的結果。 所以，你說你當處即是常寂光，一定要到了究竟即佛的程度——圓證，你才有資格說當處便是寂光。如果你的煩惱一品都沒有斷，還在說這個大話，就是叫“說食數寶”。就好像我們在59年至61年三年自然災害期間，都沒有飯吃的時候，你還天天想：“我像皇帝一樣地有幾十道菜、幾百道菜。”你說了很多菜譜，你還解決不了你的饑餓問題。“數寶”：有個窮人撿到一個富人家的賬本，一看，倉庫裡面有多少黃金，有多少衣服等，數的是別人寶，你根本解決不了自己的問題。都是別人的東西，你不能親證，所以說食數寶“不免饑寒而死”，臘月三十到來，還是要輪回不休。所以這個講大話的人，他完全不是這麼回事。“口口說空，步步行有”，現在還有這樣的一些習氣的人。這是第一個質疑。 第二個，這個上座比丘就說——這就談“唯心淨土，自性彌陀”的事情，也常常說——他說：“唯心淨土，自性彌陀，宗門常談，不應有錯。”對這兩句話也要注意。“唯心淨土，自性彌陀”這兩句話沒有錯，但問題是我們怎麼去理解?這個“心”是指什麼心?是真心還是妄心。在佛典當中常常有“心”字，但這個字在不同的語境當中，所表達的意思不一樣：有的是指我們的肉團心，有的是指我們的攀緣的心，有的是指我們的妙明覺心。淨土是由我們的妙明覺心顯現的，娑婆世界是我們污穢的心顯現的。 我們現在念念都不是清淨心，顯現不了淨土，清淨心唯有佛一人具足，等覺菩薩以下的眾生心都不是很清淨，因等覺菩薩還有一分生相無明未斷。自性就是實相——無量光、無量壽，所顯現的阿彌陀佛。所以論主講，禅宗的大德常常專門指向理體自性，不是談事相上的修行。宗門都要指歸向上本分，先讓學人識得本具的理體佛性。這個理體佛性是清淨的、不染一塵的，跟因果、修證、凡聖、生佛都沒有關系。清淨的理體離開能、所主客體的對待。所以宗門要掃蕩，佛來佛斬，魔來魔斬，回歸不二的理體。無住、無念、無相，先要讓大家理解不生滅的因——理性，再由這個理體起事相上的修因證果，超凡入聖。這就是理要頓悟，事要漸修。 上座的錯誤就在於把理和事混淆，知見顛倒。理上的圓融不二，並不妨礙事相上的修因證果。如果像上座師所說，捨東取西為生滅，那實際上你執東廢西也是斷滅邪見。而且沒有成佛之前，所有的行人離不開取捨。你就是說“我不要取捨”，實際上還是沒有離開取捨的過程。行人要“擇善而固執之”。就好像種子長出芽，芽長出了桿子，桿子長出花，它的全過程都是取捨的過程。你如果斷見惑，就捨掉凡夫位落到聖位，你斷一品無明就捨“初住”進“二住”，它都是取捨。這就是說，三大阿僧祇劫的修行，以及到了成佛的位子還要有一百小劫來修相好正因，這個過程上求佛道，下化眾生，斷一品惑證一分真，全過程都離不開取捨。所以釋迦如來願一切眾生快速證到法身理體以及常寂光淨土，才勸勉眾生執持名號求生極樂世界，以這個捨穢土取淨土的取捨，到極樂世界才能夠證到不取不捨的法性。所以從這個意義上來說，“取捨若極”與“不取捨”亦是平等平等。所以這從理和事方面把它闡釋清楚，才是破斥以“唯心淨土，自性彌陀”這樣的理來否定事修的偏頗。
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