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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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毛主席不只是提倡“《金剛經》值得一讀”，而且他自己也下功夫讀過《金剛經》
毛澤東倡導：“《金剛經》值得一讀” (摘自盧志丹的暢銷書《毛澤東品國學》) 1961年1月22日，毛澤東同班禅大師又進行了一次深入的談話。 談話過程中，毛澤東饒有興致地問班禅大師：“西藏是大乘，還是小乘?” 班禅說：“我們的是大乘，搞密宗，但小乘是基礎，也懂得小乘。” 毛澤東問：“釋迦牟尼講的是大乘嗎?” 班禅說：“釋迦牟尼講經分3個時期，早期和晚期講小乘，中期講大乘。” 毛澤東又問：“《蓮花經》和《金剛經》在藏文的經典中都有嗎?釋迦牟尼著的經典比孔夫子的書還多吧?” 班禅說：“西藏有《金剛經》，是從梵文譯成藏文的，釋迦牟尼的經書很多。” 毛澤東說：“《金剛經》，很值得一看。我也想研究一下佛學，有機會你給我講講吧!” 《金剛經》是中國人比較熟悉的佛教經典，它全稱為《能斷金剛般若波羅蜜多經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱為《金剛經》。 如此拗口的經名到底有什麼深刻的含義呢? “般若”，是古代印度梵文praijnā的音譯，意為“智慧”，然而這種智慧不是普通人類的智慧，而是指只有佛才具有的、無所不知、圓融無礙的大智慧，所以這個名詞只能音譯。 “波羅蜜多”，是梵文pāramitā的音譯，意為到彼岸，即到達涅槃解脫的彼岸的意思。 “金剛”，金中之精堅者也，百煉不銷，能斷萬物，以此比喻以大智慧斷除人的貪欲惡習和種種顛倒虛妄之見。 因此，該經經名的全部含義為“以堅定無比的佛智為舟船，到達涅槃解脫的彼岸”。 《金剛經》屬大乘佛教般若類經典。般若類經典主要講述佛教的認識論哲學，它們是大乘佛教的理論基礎，因而被歷代高僧稱之為“諸佛之智母，菩薩之慧父”。 正因為《金剛經》如此重要，所以歷代高僧對《金剛經》的著述極多。 在歷史上《金剛經》曾多次被譯成漢文，現存的有以下六種： (1)姚秦印度來華高僧鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》，這是《金剛經》的最早譯本，時間是弘始四年(公元402年)。 (2)北魏天竺三藏法師菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》。 (3)陳天竺三藏法師真谛譯《金剛般若波羅蜜經》。 (4)隋南印度三藏法師達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》。 (5)唐三藏法師玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》。 (6)唐三藏法師義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》。 在以上六種譯本中，以鸠摩羅什的譯本最為流行，所以一般人們所說的《金剛經》，就是指的這個譯本。 該經與許多佛經一樣，以“如是我聞”四字開頭。這是什麼意思呢?原來釋迦牟尼佛(如來佛)在世時雖頻頻說法，但從不從事著述，早期佛經大多是依據阿難的回憶記述的。阿難長期充任釋迦牟尼的侍者，故而聽到的說法最多，被佛弟子們公認為“多聞第一”。“如是我聞”是阿難的自語，意為“我是聽佛這樣說的”。 《金剛經》的內容大致說： 有一次，釋迦牟尼佛(世尊)在捨衛國祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘在一起。到了吃飯的時候，釋迦牟尼便穿衣持缽到城中挨家挨戶乞食，然後又將乞化而來的食物帶回該園。 飯後，釋迦牟尼收起衣缽，洗完腳，鋪好座位坐下。 這時，一位名叫須菩提的長老從人群中走出，上前恭恭敬敬地向釋迦牟尼行禮，然後問道：如果有人想發阿耨多羅三藐三菩提心，應當守持什麼?怎樣才能降伏自我的妄想之心呢?“阿耨多羅三藐三菩提”也是梵文音譯，意譯應為“無上正等正覺”，這種覺悟智慧只有佛才具備，它能認識到一切事物的真正本質(實相)，具備了這種智慧的人就已經是佛了。所謂“發阿耨多羅三藐三菩提心”，就是下決心成就這種智慧，即發願成佛。因而須菩提的問題實際含義是“如何才能成佛呢?”對於佛教來說，這個問題的意義是極為重大的，因為成佛是佛教修行者的全部目的。 對於須菩提所提的問題，釋迦牟尼感到很高興，然而釋迦牟尼並沒有直接正面回答什麼是世界的本質、真理，而是通過重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實的。“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，“凡所有相，皆是虛妄”，可謂該經中的名言。 為了說明這個問題，釋迦牟尼舉了很多例子，如：釋迦牟尼能使一切生命(眾生)都得到解脫而進入涅槃，但並沒有任何眾生得到解脫，因為眾生之相皆為各種因緣(條件)合和而成，並非真實，不過是一種虛妄之相而已;釋迦牟尼的身體有三十二種優秀的特征，但是不能根據這三十二相來認識如來，因為這不過是外在的虛妄之相，如果僅看到這三十二相，則不能認識如來的真實面目(法身)，等等。 釋迦牟尼通過否定摒棄事物的虛幻之相，揭露出世界的真實本質，即“實相者，則是非相”。如果認識到一切事物都是虛幻不實的，就認識到了世界的真實本質，即“若見諸相非相，即見如來”。因為一切事物都是虛幻不實的，所以對任何東西都不能迷戀執著，即“應無所住”。如果一位菩薩還有“我相、人相、眾生相、壽者相”，那麼他就不是名符其實的菩薩，因為心中有此四相，就必然還存在計較優劣得失之心，因此他也就稱不上是位菩薩。 釋迦牟尼還進一步指出，不但要摒棄一切虛幻的事物，甚至對於佛法也不應拘泥死守，可見他的思辨水平之高，否定之徹底。因為佛法本是修行的工具(經中以“舟筏”作喻)，如果已獲得超度，那麼舟筏就沒有用了。另外，拘泥地理解佛法反而會導致曲解。 為了更好地說明這一點，釋迦牟尼還以自己的修行經歷為例，說他自己在燃燈佛處修行，無一法所得，故而燃燈佛為之授記，認可他修行成功。若執著於任何一法，則說明修行不成功，燃燈佛也不會為他授記。 《金剛經》末尾有一首偈子，被後世人們反復引用： 一切有為法，如夢幻泡影。 如露亦如電，應作如是觀。 就是說：世界上一切有所造作的事物，都如夢，如幻，如水中的汽泡，如鏡中的影子;如早晨的露水，太陽出來後就會消滅;如同閃電一般，瞬息即逝。對於一切事物，都應這樣看待。 至此，釋迦牟尼園滿地解答了須菩提的問題。 在世界各種各樣的宗教中，佛教是最為崇尚智慧的了，以智慧求得解脫，可謂佛教一大特征，而《金剛經》的內容，充分體現了佛教的這一特征，故而該經對於佛教來說地位極其重要。 在《金剛經》中，釋迦牟尼反復強調該經的意義：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”並聲稱，若有人信奉此經，並為他人解說，可獲得無量福德，能“成就第一希有功德”、“第一希有法”、“果報不可思議”。 對於鸠摩羅什，毛澤東是很熟悉的。早在1959年10月22日，他同班禅大師的一次談話中，就提到過鸠摩羅什。他說： “東晉時西域龜茲國的鸠摩羅什，來到西安，住了十二年，死在西安。中國大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經》就是他譯的。我不大懂佛經，但覺佛經也是有區別的。有上層的佛經，也有勞動人民的佛經，如唐朝時六祖(慧能)的佛經《法寶壇經》就勞動人民的。” (毛澤東1959年10月22日同西藏班禅大師的談話。) 毛澤東認為，禅宗六祖慧能的《壇經》是“勞動人民的佛經”。其實，慧能正是在聽聞《金剛經》之後開悟成道的。 《壇經》中記載，慧能在未出家前，因家貧賣柴度日。有一次，送柴至一客店，聽一旅客在誦一經，聽了幾句，心即開悟。一問方知那旅客誦的是《金剛經》。後來慧能到黃梅縣東禅寺禅宗五祖弘忍大師處求法。五祖觀察他有利根。於是一日深夜三更將他喚至室內，為他單獨講授《金剛經》。當講至“應無所而生其心”時，惠能言下大悟一切萬法不離自性，驚歎道： “何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法。” 由此可以說，《壇經》是《金剛經》思想的發揮和通俗化;換言之，《金剛經》是《壇經》之母。所以，佛祖釋迦牟尼在《金剛經》說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆以此經出”，決非虛語。也正因為如此，禅宗的各代祖師都大力弘揚《金剛經》，勸導世人讀《金剛經》。這也是《金剛經》在中國家喻戶曉的原因。 毛澤東說“《金剛經》值得一讀”，那麼，小時候信佛、青年時代研究過佛學的他，到底讀沒讀過《金剛經》呢?雖然目前沒有明確的記載顯示他讀過《金剛經》，但是從佛教大德趙樸初先生的關於他與毛澤東的一段談話的記載，則可以斷定毛澤東是讀過《金剛經》的。 趙樸初先生在他的頗受讀者歡迎的《佛教常識答問》的“序”中，講到這樣一件事： “1957年我陪一位柬埔寨僧人見毛澤東主席，客人未到之前，我先到了，毛主席便和我漫談。他問：‘佛教有這麼一個公式——趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，有沒有這個公式呀?’我說：‘有。’主席再問：‘為什麼?先肯定，後否定?’我說：‘不是先肯定，後否定，而是同時肯定，同時否定。’談到這裡，客人到了，沒有能談下去。” 毛澤東這裡使用的“是……非是……是”的句式，出自《金剛經》。在《金剛經》中，上述句式很多。例如： 佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。： 須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。 如來說三十二相，即是非相，是名三十二相…… 如果不是對《金剛經》的內容非常熟悉，毛澤東就不會開玩笑式地與趙樸初先生討論“趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初”這樣一個命題的。可見，毛澤東不只是提倡“《金剛經》值得一讀”，而且他自己也下功夫讀過《金剛經》。 (轉載) 消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德 學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土 在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪YIN重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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