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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第04講－4
接著又再叮咛： 斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。 這個問題大了，是科學的領域，這也是《楞嚴經》第四卷，富樓那問佛的問題。你說本性本來清淨，本來圓明，為什麼形成這個物理世界呢?第四卷所討論的問題，就是這個地球是怎麼變出來的。我們打坐為什麼丹田會發暖?秘密也就在這裡，佛把秘密露給你，所以《楞嚴經》自稱是“密因修證”，他的秘密放在裡頭，而且根本也沒有秘密，“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，就在你那裡。 《法華經》也告訴你這一點，一切眾生本覺妙明，因為妄想而發生了器世間。器世界，也就是物理世界。真正的佛法是純粹唯心的，物理世界是心的功能變化的附屬部分。所以佛說： 如演若達多，迷頭認影 當釋迦牟尼佛時代，城裡有一個人，名叫演若達多，長得蠻漂亮的，一天早上起來照鏡子，咦!我的頭到哪裡去了?鏡子裡是有一個頭，有哪個人看到過自己真正的頭?有人看到自己這本來面目沒有?鏡子裡看過，但鏡子裡焦點相反的，也不是真的自己。演若達多天天找，天天找，找瘋了。這故事形容得好極了。是嘛!我們的真頭掉了，用的都是這點影子，都是第三重的幻影。 一般人打坐，都想除妄想，讀通了佛經後，你就會哈哈大笑，不去除妄想，妄元無因嘛!你坐在那裡打坐除妄想，你不是受罪嗎?妄想本來是空的。比如，妄想來了，唉啊!妄想，我要去掉它，剛起這麼一個念頭，那個妄想早跑掉了，你還在這裡趕妄想呢!妄想是無根的，所以《金剛經》告訴你：“如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。”這明白告訴你，它是無根的，因為妄想本身，非因非果，還怕它什麼妄想!你如果有本事，想它三天三夜，看看能不能不睡覺，專門妄想，如果做到了，我向你磕頭。對!有人做得到，台大精神病院裡頭有人做到，但他們也不是自始至終只有一個妄想。他們的妄想也是波動的，一波過了又換一波，妄想是這樣跳動的。所以，你除什麼妄想呢? 於妄想中，立因緣性。 妄想是因他而起，自己沒有本因，因外相而引起。講唯識“依他起性”，就是把意識跟外界，兩方對立起來。但是你不曉得，你自己本身就是外界。依第六意識來講，外界就是前五識;譬如四大也是外界，外界的變化引起意識的反應。拿第八阿賴耶識來講，你的四大，你的意識分別，本來都是外界。這要注意了，所以我們看到全世界的人在搞唯識，如同搞易經一樣。學易經搞八卦的人，古今中外，都陷在八卦陣裡頭，永遠沒有爬出來過。什麼八八六十四卦，又畫圖，又數字，搞了半天，完了，趴在裡頭做游戲可以，真要用也用不上。搞佛學也是一樣，不求修證，永遠爬不出來，就是被這些名詞給困住了，將佛學變成了思想。就在那裡玩思想，永遠地玩下去，玩了半天，對自己的身心一點幫助也沒有，所以千萬要注意。 許多人對妄元無因，“於妄想中，立因緣性”弄不清，於是 迷因緣者，稱為自然。 您認為一切因緣都是“自然”來的。這“自然”不是中國文化的自然。而是印度哲學思想派的自然哲學派。那個自然，是一個理念構成一個東西，所以印度的自然哲學，於道家老子的自然，不能混為一談。中外的著作，在講印度哲學家史時，入手都錯在這個地方，毫無辦法。這就是瞎子牽瞎子，滾進去一堆渣子，全錯了。而古人有些大師們，著作老子學說，批評老子，也錯了;他們把老子的自然，跟印度自然學派的自然攪在一起，所以說也錯了。
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