首頁 ：居士文章 ：大德居士

南懷瑾：《如何修證佛法》第04講－2 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南懷瑾：《如何修證佛法》第04講-2 　　比如我們注意一件事，只注意前面，但是後面有人過來你也曉得，沒有回頭，也沒有用眼睛看。現代人講第六感等，都是屬於這個范圍。不過這是普通人一點點體會，到了合開成就，境界就大了。下面八個字見聞通鄰，互用清淨，說明了六根互用不是雜亂、煩憂的，而是非常清淨的。我們常說出家人六根清淨，就是語出這裡。六根清淨不是聽不到聲音，而是不論聽到好的、壞的、善的、惡的、是的、非的，都一樣清淨，這個清淨以後要再討論。到此時: 　　十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。 　　識陰進一步解脫，達到什麼境界呢?整個的宇宙，以及個人的生理、心理、整個身心，跟宇宙渾然一體，像一個琉璃圓體，內外透明，通體光明，沒有障礙。到了這個境界，才算解脫了識陰的作用。 　　識陰解脫了，就很了不起，我們望塵莫及，連想都想象不到的。現在先把理透徹了，搞清楚了，修行的事相就容易了。佛說到達這個境界， 　　是人則能超越命濁，了三界的命根，可以超出三界了。但要注意，到識陰盡了以後，才可以超越命濁。下面佛的結論又要特別注意了! 　　觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。 　　由識陰境界而到識陰盡，而至於超越命濁，仔細一研究，這還是妄想作用，還沒有離開一念。我們學佛打坐都討厭妄想，要趕掉它，但是你們看，要能解脫五陰境界，也就是靠它呢!大家現在學佛學禅的，不管你學什麼，總把心理的思想、意識狀態，往來於腦子裡頭當作一念。但這只是一念的浮想，浮在上面，還不是真正妄想意識之根。所以佛在《楞嚴經》開始時，告訴阿難： 　　縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。 　　又說： 　　現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢果。 　　他說你們學佛就算滅掉一切見聞覺知，清清淨淨的，都還在意識的狀態中。 　　法塵就是意識，為什麼?譬如當你聽過佛法有什麼境界等話，你下意識已經先中毒了。所以你靜坐起來，達到那個境界，有時並不是真的，而是你的意識狀態，將那個境界勾劃出來。這只是隨便打一個比喻。甚至你雖證得九次第定，也還不能證果，何況只是“法塵”影事! 　　法塵分別影事，是第三重錄影。比如我現在講話，錄音是第二重，別人再拿去錄是第三重、第四重。它究竟不是我現在講話的真聲音。就是這樣，到達這個境界還是大妄想，而這還算是正路。佛告訴你，這裡頭有邪路——外道。五十種陰魔，最後的識陰叫作外道。羅漢、聲聞、緣覺都是外道之見。佛說這是罔象虛無，顛倒妄想來的。 　　“罔象”這兩個字出自莊子，罔象等於影像，也就是影像的影像。當然，它不是一個實際的東西，它是虛幻，卻也的的確確有那個影像，所以《楞嚴經》這裡這個罔象虛無，放在顛倒妄想上面，的確安排得很好。 　　你看，這一念這麼難，五陰就是這一念。有時我們覺得，自己念頭清淨了，身心內外清淨，能達到這個境界，一半還是生理幫忙你，心理較寧靜時，才能夠達到這個境界。因為是身心兩方面互相影響，所以仍屬於色陰境界。這個裡頭一走偏差，問題就多了。比如我們這時氣脈——嚴格說，還談不上氣脈，只能說你那個神經系統，在平常的感受境界上，突然得到一種沒有經驗過的寧靜境界，因而起了變化。尤其是當氣脈通過後腦這一部分時，耳朵會聽到一種聲音;到了眼睛，眼睛出毛病;到了牙齒，牙齒出問題;到每一部分都出問題。了解了這個問題，都可以因應、證入;不了解這個關鍵，就會走火入魔。其實，既沒有火，也沒有魔，這是你心理幻想變化的錯覺。而你認為的清淨，也不是清淨;你認為的光明，也不是光明。
	上一篇：怎樣才能找到理想伴侶之二　正品碰正品才能產生共鳴 下一篇：黃柏霖：如何消除業障？兩個字，忏悔