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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：為什麼很多人學佛覺得枯燥無味？怎樣才能做到歡喜學佛？
佛陀說法49年，講法300余會，留下的經典汗牛充棟。《彌陀經》就說了很多遍，有人把《彌陀經》稱為《小本彌陀經》，把《無量壽》稱為《大本彌陀經》，所以流傳的版本是非常多的。因為講法時聽眾略有不同，所以側重點也會有些許的不同，佛陀講法是應機而說，我們也常常聽說“觀機逗教”就是要看機緣。所以法無高下，經無優劣，都是應機而講。 如果我們想學明白經文，就要去研究自己的根基了，如何調動自己的能動性，去契合經文的講訴根基，從而契合經文的內容?這個工作做好了，任何經文都是佛陀對我們宣講的;就不會出現，佛說佛的，我聽我的，兩不相干，聽完白聽，念完白念的局面了。 你想學明白佛法、讀明白經文，這是必須要弄明白的一個事情，這是一個先決條件。所以我們在九字讀經中要挖掘大家的信願，可能信沒有著力點，但是願總會找到著力的地方，因為我的願和佛經裡說到的內容可以匹配上，所以這個經文宣講的內容義理才和我有關系。而如果我的願和經文描述的內容結合不上，經文描述得再好，也不會激發我們、不會促動我們、不會讓我們隨著修行。學佛的效果也是從願而來，而我們的願和佛菩薩的願結合，與經文提供的方法手段結合，這條路就清晰了然了。結合不了肯定是我們自身有問題，不是我們沒明白經文，就是我們沒找到契入點。很多人都想學佛，可是學不明白，學了很多年，渾渾噩噩找不到方向，最後僅是佛教名詞一大堆，張嘴閉嘴全是佛教名詞，可是心念行做一點沒改，這能行嗎? 我們能接觸到佛法，真得不是容易的事情，所以經文也常常說：哪怕聽到大乘經典的一句一偈啊，都是有莫大利益的;哪怕聽聞見面某佛菩薩一瞬，都會有無量無邊的利益。為什麼啊?因為佛菩薩就像是燈火一樣，在照亮我們的同時溫暖我們，在溫暖我們的同時，我們也會如此學習;最後點燃自己，奉獻自己，從而利益無量無邊的眾生。正是因為有燈火相傳的存在，一切眾生都可以成就為佛;可是如果接觸不到火，如何點燃自己啊?所以就算想成就菩提，也要在佛法裡求;脫離佛法求菩提，這是不可能的事情。 如六祖說要想覺悟啊，要在世間的事情上覺悟，脫離世間的覺悟是不存在的。所以我們在人世間，必然有要覺悟的對應內容，這才是我們來到人世間的一個很重要的原因;而不是覺悟那些脫離自己當下狀態，不著邊際的事情，這不叫覺悟，叫空想主義。所以即要在生活的事情中覺悟，又要在佛法的扶持下去覺悟。世間事物是覺悟的對象，佛法是覺悟的手段。 於是佛講完經了，我們是否被點燃了?是否被同化了?是否也意願趨同了?是否我們因為聽聞了這部經而獲得對應的反應了?如果沒有對應的反應，這部經的利益就沒有拿到。為什麼拿不到?如入寶山空手而歸，這是為什麼呢?因為我們就沒看到，看到的都是石頭瓦塊，沒看到珍珠七寶。什麼是寶啊?什麼是垃圾?有用的是寶，這個用處隨持續的時間、波及的范圍、囊括的眾生形態的多寡，而寶的程度不同。若我們學習佛法卻沒發現寶，這應該怎麼解決?“一切大眾聞佛所說，歡喜信受!”歡喜嗎?信了嗎?接受了嗎? 經文中常常有這樣的一個內容：聽聞了、如說修行了，會得多少利益!《地藏經》裡幾乎寫滿了利益，我們讀完，這些利益也就應該盡皆到手，兜都裝不下了，我們為什麼不歡喜啊?何況釋梵轉輪之報啊?這都不在話下的，就是我們那一瞻、一禮、一讀、一誦間就已經揣兜裡了，我們為什麼不歡喜?因為我們沒信，沒有真正地相信，所以就算佛說有如此眾多的利益，就算我們理論上知道佛無虛言、諸大菩薩不會欺我，可因為我們自己不信受，把兜翻了過來，什麼好東西都裝不進去了。 這《彌陀經》的利益更宏大，聽聞了，或者稱念阿彌陀佛聖號了，得一切諸佛護持。得一佛護持已經不可思議了，若得一切諸佛的護持，那利益還能說得盡嗎?釋迦佛沒說一切諸佛的護持會是一個什麼情況，因為不能說啦，如果說了那可是窮劫不盡，而且會有更多人狐疑不信了。 一切諸佛共同護持，這個人如果誓願取向菩提，他能有所退轉嗎?若他退轉，豈不是釋迦佛把十方三世一切佛都拐帶到溝裡，和他一起妄語了嗎?各位想一想，能出現這樣的事情嗎?現實裡很多學佛人卻連往生極樂的小小利益都不能獲得，這與經文提到“菩提不退、一切諸佛恆常護念”有出入啊，哪裡出錯了?為什麼有出入?肯定是人出了問題。因為人的心和佛心背離了。如《楞嚴經》中提到“背涅槃城”，你和佛離心離德了，就算佛在眼前看不到啊;若我們和佛同心同德，雖然可能有業障惑故，看不到他們，可是他們卻恆常在周圍時刻不離。如果佛菩薩在周圍恆常不離，往生極樂真的是很難嗎?正是因為我們常常和佛菩薩背心離德，雖然口中念著，心裡想的卻是其他的事情。世界上最遙遠的距離，不是我在你面前，而你不知道我是誰;而是佛就在身邊，我們卻不覺不理。 佛把一切的利益拿出來，珍寶堆積如山，可以填滿四大海了，可是我們卻看不到珍寶，看的僅是垃圾，這可麻煩了，利益得不到，生死一過如魚離水，再想活蹦亂跳左右逢源就沒機會了，所以這一生遇到，必當珍惜，不可錯過。 得一些世間利益這不是學佛的終點，《彌陀經》裡幾乎沒提世間利益這一塊，而以往生極樂為唯一推薦方向。所以不會再說：你念佛來世得什麼福報、相貌如何圓滿、善根如何深厚!經裡沒提，各位要注意這一點，也就會明白佛陀的用意，其實已經非常非常明顯了。再直白點說，佛陀的用意就是：你不要貪戀世間的一切，不要貪戀生死輪回中的一切，這些與往生極樂相比，什麼都不算。所以說了往生極樂的美好，到極樂是進修去了，而不是享清福;如果有眾生只想在極樂享福，那麼他和極樂的大眾的心念不同，會出現什麼情況?會被極樂大眾的心念招感趨同，這個同化的力量就了不得了，這是整個極樂世界、極樂諸聖，共同加持使然。去了想退步都沒條件，只有一路直進，所以要不要去啊? 要去，這就合了佛的心意了，釋迦佛就舒顏了;不想去，佛就得為我們懸著、掛著、惦念著。怎麼去?或者修行得念佛三昧、得念佛一心不亂，這是靠修行一路往生極樂，對我們平頭百姓而言，還是依靠阿彌陀佛的《十念必接願》，你發願去、願意去、高興去，那就念佛吧，十句少不少?不用多，十句就夠了，佛陀就肯定接引，這太爽快了!如果我們之前造作了五逆重罪，業障深重無法依靠十念和佛陀建立鏈接，那麼還有一個《忏悔得生願》，這兩個願一配合，只要我們沒造作誹謗正法的愚癡事情，往生極樂就手拿把掐，絕對到位了。 如果我們又有發了幫助眾生的心願，這就和佛菩薩同心同德了，往生極樂就更容易了，連十念都不用，這是菩薩回極樂老家的方法了。或許我們對自己有疑惑，不敢信受這一條和自己有關系，沒事，只要十念必接和忏悔得生兩條抓得住，往生也是探囊取物。 從淨土精華十念必接而來的普門超度，能引導眾生念佛往生極樂，也必然可提升自己往生極樂的信願，最後自己順利往生。救度了多少眾生，幫助了多少有緣，這也很重要;可是幫助自己往生極樂，相比之下分量更重啊。 我們對一個方法理解的深淺，不能只站在自己的角度，尤其是佛教的義理那麼深邃，只站在自己角度看問題，肯定會偏頗失真的。所以學佛啦，要學習佛教對待問題的態度、看待問題的角度、思維問題的模式、分析問題的結構、乃至解決問題的方法，這些才是我們深入佛法後當學、當念、當思維的。若你們也想把佛法的利益分享給他人，這一套內容是必須要學會的，而這些過去是沒人教的，沒有成型的預案，當然我也沒有，只是靠摸索出一丁點的經驗。如果這些內容我們不理解，同他人介紹佛法，遇到那些善根好的，說了就想參與，那自然是幸事甚矣;而遇到一些稍微有阻滯的人，就會很難有進展了。 這就是我們的能力水平太凹了，所以我也常常感慨自己的水平太凹，因為很多人還是帶不出來。誠然或許我的目標定的略高，可是如果只按60分要求和努力，很可能就不及格了;我按80分要求，就算跟得一般般，也會很容易及格了。若你達到了90分或者100分，那自然是超出期望了，那更好了。所以各位，對自己也要有一個小小的要求，要給自己樹立方向、確立目標，這樣才有動力，才有精進的樂趣，才不會覺得學佛是枯燥乏味的。 因為學佛的過程或許時間過得很快，可是要覺悟一個小事情，也不是那麼容易的，要給自己過程，要學會給自己打氣加油，要學會調劑其中、安享其中。所以定課的必要性，固定模式保持的意義就出現了，如果沒有這些日常的行為做保障，想在學佛上有一個覺悟，那只能是邪悟諸業，而不可能是正悟實相了。 一部經文講完，隨後留給我們的就是長長的思索。我在其中是否有收獲?我是否就在經文中?我是否能在其中抽取當下可以用的內容或方法?我是否明白佛菩薩如此的用意?所以經文讀到最後，不要急著去念後面的咒語啊、回向啊，掩卷後，略微想那麼一下：讀完了，還有什麼印象留下了?若有所思，也是不白讀一遍了。 今天就到這裡。阿彌陀佛!
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