|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第03講－1
南懷瑾：《如何修證佛法》第03講-1 這幾次講課，就像上市場買菜一樣，菜買好了，等於材料有了。希望同學們聽課時，把我的意見聽懂了，自己來求證修持。我講課向來不預作綱要，隨機而說，因材施教，希望大家都能走上修持的道路。 前兩次上課的綱要是見地、修證、行願三種。修定只不過是修證中的一項而已。定是世間共法，為佛法、外道所共有。佛法的不共法不是在定，大家注意!不要把“定”當成佛法，這個觀念要認識清楚，佛法的不共法是“慧”。定是修持的一種，但是修慧不離於定。換句話說，外道都做得到定，你學佛怎能做不到!釋迦牟尼佛說：佛能通一切智，徹萬法源。佛能通達一切萬法，為天人師。你既然要學佛，當然也要學會定。 上次講到修持方面的事相，普通稱為做功夫。大家記得吧?我講課有些學生記不下筆記，以為沒有秩序，真冤枉，我不過從引證中又舉例引證;雖然離開了，但仍在所講范圍裡，還是又會轉回來。你們做筆記就做不下去了，其實內容是很有條理的。 前兩次上課綱要：由事相到四加行綱要，再轉入這裡。如果般若不夠，佛法也成魔境，即執著成“我”。譬如五陰境介——色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，等於可能發生的五十種陰魔。有人打坐一聽到走火入魔，就嚇住了，當場就入“魔”，坐不住了。其實哪裡來的火?哪裡來的魔?魔由磨字變來，根本就沒有一個魔。好比全世界人說鬼，其觀念還是離不開人類思想的形態。即如天堂、神仙，西方與東方的觀念都一樣。你意識裡有鬼，鬼就來了。“開口神氣散，意動工火寒。”走火入魔是你心理思想搞錯了，自己制造的，你自己“磨”自己而已，都是天下本無事，庸人自擾之罷了。 所謂走火入魔，是武俠小說亂寫的。為什麼說到這個?因為我們引用五陰境界，每種都有十種魔境。其實，不止十種，佛只說大原則而已。現今社會人類心理，文化發展，都是一些魔境，大家沒有看清楚。一個是佛經，已經太古老，被它困住了;另一個是太現代化，沒看清楚。兩個綜合起來，就知我佛如來大慈大悲，都已經說過了。如果我光講那五十種陰魔，就得花掉好幾個月，只好暫時略去。 上次介紹色陰境界時，提到堅固妄想以為其本，佛把妄想分析得很清楚。有人不懂堅固妄想是什麼意思，大家到過精神病院吧?形成精神病的那種牢不可破的病態心理，就是堅固妄想的一種。嚴格得說，擴大范圍來講，所有的色陰境界，都屬於堅固妄想。必須要色陰盡了以後，才能破這個范疇。 現在讓我們再看看受陰盡了以後，是什麼境況。 彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。 打坐覺得舒服，不久腿麻了，這些都是受陰范圍。脫離了這個感覺狀態，才是受陰盡。盡不是象死人一般，而感覺快樂的，舒服的，與宇宙虛空是合一的，形容不出，我也不想形容，因為你們沒到這個境界，無法懂。 受陰盡了之後，雖然還沒有到達漏盡，但心已能離開形體，如鳥出籠，達到菩薩的意生身。你們聽了莫妄想，如能達到這一步，到美國不必買機票，說去就去，但別人看不見你，你卻能看到別人。(眾笑) 譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，今不寐者，鹹悟其語，此則名為想陰區宇。 到達這個境界，如人說夢話，夢中說話很清楚，很有條理，但說過就忘了，必須問旁邊的人，旁人再告訴他詳情。佛比喻人可離心，但自己作不了主，等於夢中說話，自己好象懂，又像不懂。到達這個境界，還是思想功能的范圍，還離不了意識境界，屬於想陰的范圍內。換句話說，你妄念還是在動，只不過這一句話，佛沒有說出來罷了。接著： 若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人能超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。 超越了想陰的境界，這時覺明的心性上，就好比沒有了塵垢。如果心裡都不動念了，浮思雜想也都沒有了，那麼，覺明的心上，就好比沒有了塵垢，這時才能談了生死。人最大的問題就是怕死，不知從何而生，更不曉得死到哪裡。此所謂前途生死兩茫茫。如人在黑暗中怕鬼，其實不是怕鬼，主要是“怕不知道”。等你知道了鬼是怎麼回事，就不怕了。 如果這一念想陰盡，就知道如何生來，如何死去。小乘羅漢可了分段生死。什麼是我們的分段生死?就是諸有漏，善不善等業，由煩惱障助緣所感應，而得的三界六道果報。這種果報有分分段段的差異，所以稱為“分段生死”。所有具見思惑的一切凡夫，都在分段生死中。
|