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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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居士傳新編：46、劉士光、劉彥度，兄弟精心學佛墓地僅容棺木
隆宣法師 總監 釋永真 彭殿清 撰集 46、劉士光、劉彥度：兄弟精心學佛 墓地僅容棺木 南朝梁時期劉士光(公元488～519年)，又名劉歊(歊音xiāo)，平原縣(今山東德州境內)人。出生時，夕有香氣，氛氲滿室。幼年有識慧，四歲喪父，與群兒同處，只有他不做游戲。六歲誦《論語》、《毛詩》，意所不解，就提問人。十二歲讀《莊子·逍遙篇》，能為客說其大義，家人感驚奇。及長，博學有文才，不娶不仕，性重興樂，尤愛山水，登危履崄，必盡幽遐，人莫能及，皆歎其有濟勝之具(具備跋山涉水游覽名勝的身體條件)。與族弟(同族同輩中年較少者)劉彥度一起隱居求志，精心學佛，遨游林澤，以山水書籍相娛。士光奉母孝悌，睡覺、吃飯不離左右。欲避人世，以母老不忍離開。 天監十七年(公元518年)士光年三十一歲，著《革終論》，提出了以“孔、釋為師”的終制，革除舊有的制度，如氣絕復魄、送往之具、茅君之虛座等。遵循佛家不殺生的原則，實行子孫祭奠時，棄牲牢而用蔬果等。《革終論》略曰：“形者無知之質，神者有知之性(形不知人的本性，神識知人的本性)。有知不獨存，依無知以自立(神識不能單獨存在，依形而立)，故形之於神，逆旅之館耳(形之於神識，如客人所住的旅館)。及其死也，神去此而適彼也(人死之後，神識已經到了相合的地方)。神已去此，館何用存?速朽得理也(軀體迅速腐朽)，神已適彼(神識又去到別的地方)，祭何所祭(祭祀的對象在哪裡)?……蓋禮樂之興(舊有的終制)，出於澆薄(社會風氣浮薄)，俎豆(祭祀、宴會時盛肉類等食品的兩種祭器)綴兆(古代樂舞中舞者的行列位置)，生於俗敝(在鄙陋民俗中產生)。施靈筵、陳棺椁、設饋奠、建邱隴，蓋欲令孝子有追思之地耳(設置靈筵，陳放棺椁，供奉奠品，建造墳墓，都是為了想讓孝子有追念思慕已故親人的場所)。……然積習生常，難卒改革，一朝肆志，傥不見從(但是多年的習俗相傳已久，喪葬的規矩很難一下子改變，突然間要完全順應自己的想法辦事，就擔心人們出於愛心不順從)。今欲剪截煩厚，務從儉易(現在只需除去煩瑣的禮儀，革除厚葬的習俗，喪事要節儉，禮儀要簡易)。進不裸屍，退異常俗(裸屍而葬，不要過於守舊)。不傷存者之念，有合至人之道(既不傷害親人的感情，也要符合道德高超的准則)。 《革終論》又曰人將死的時候，簡單洗浴下就好了。然後，用一千錢買來棺木和衣服頭巾枕頭鞋子，棺中的物品不要接受別人的布施，整理好後就往故居的山走，找個地方，只要能容棺木就好。不要用磚瓦砌造墓穴，不要堆土為墳，植樹為飾，不要陳設供品祭祀，不要設置幾筵。用不著像對茅君那樣，設虛座供奉;也不要像對伯夷那樣，用杯水祭祀。 士光在興黃寺遇到志公禅師(梁代僧，名寶志，世稱寶公、志公和尚)，志公禅師驚訝的一下子坐起說：“你隱居修道，將來必有成就。”如此三說。天監十八年春天，有人為其庭院種柿子樹，士光對侄兒說：“吾不及見此實矣(我已經看不到此樹結果實了)。”到了秋天，士光逝世，年三十二歲，人們都以為士光知命。家人遵照他的遺囑，喪事很簡單。親友為表示哀悼，作文講述其行跡，谥曰“貞節先生”。著有《古今文字序》一卷，不傳。 族弟劉彥度，名吁，年少時失去雙親，哭泣孺慕，幾至滅性，赴吊者莫不感動。及長，事伯父母及兄姊，友孝笃至，性愛潔清。聽說兄長要為他娶妻，聞風而逃。本州刺史張稷請他當官主簿，他也不去。於是州府以檄文召吁，彥度就把征召的檄文掛於樹而逃。彥度深信佛法，尤精意釋典。曾與士光聽講於鐘山諸寺，著谷皮巾，披納衣，留連忘返。天監十七年，三十一歲，卒於士光的住捨。臨終執士光手曰：“氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立。勿設飨祀，無求繼嗣。”士光從而行之。宗人至友相與刊碑立銘，谥曰“元貞處士”。(居士傳十 梁書-列傳第四十五 南史-列傳第三十九 據網絡資料整理)
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