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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第02講-4
現在舉一個“八還辨見”的例子，《楞嚴經》卷二： 我今示汝不生滅性。大王汝年幾時見恆河水，王言：我生三歲，慈母攜我谒耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。佛言：大王如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水雲何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不?王言：不也，世尊。佛言：大王汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。 有一天，波斯匿王出來問佛說：“這樣很容易，但關於心的不生滅性我有疑問。”佛說：“你幾歲看到恆河?”國王說：“小時候與我母親經過時看到的。”佛問：“你那時幾歲?”“三歲”，“現在你幾歲?”“六十二歲”，“現在你眼睛都花了，你再經過恆河時，你看得見嗎?”，“當然看得見”，佛說：“你的年齡有衰老、生滅、死亡，而你那個能見的性，不跟著年齡在變，沒有動過。”你睡著時，雖然閉著眼睛，但是眼識還是在看，在看裡面，這個見性沒有變。有關這一節，我作了一首詩： 生死無端別恨深 浪花流到去來今 白頭霧裡觀河見 猶是童年過後心 人，生生死死，死死生生，生死對人類來說，最可怕了。我們生了、死了，再投胎，分段生死像流水一般，永遠隨著浪頭，一起一滅，沒有休止。上面那首詩就引用了波斯匿王的典故，“白頭霧裡觀河見”，年齡大了，看東西眼花了，但是這個能見的性，還是沒有兩樣，還是童年的那個樣子——“猶是童年過後心”。 “諸可還者，自然非汝;不汝還者，非汝而誰。”眼見還給眼神經，光明還給太陽，一切可還的都還了，剩下一個還不掉的，無處還的，那個不是“你”又是誰啊? 當然，你可以說：“佛不是說無我嗎?”是的，佛說的無我，是無四大，無假我。自性的我沒有拋掉。有一位天目禮禅師悟道時，作了一首詩： 不汝還兮復是誰 殘紅落滿釣魚矶 日斜風動無人掃 燕子銜將水際飛 落花掉在地上，歸於本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它，就是這個境界。“殘紅落滿釣魚矶”，他把當時自然界的景象，很自然地擺在那裡，很現成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比喻還有一點輕微的妄念。“無人掃”，不要去管它，掃不得，你不要管。“燕子銜將水際飛”，輕微的一點妄念，毫不相干。下面我自己加兩句：“啧!啧!是無上咒，無等等咒。”告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到這一點了。 現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一面，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對不對?可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來了，我一定要問問他：“師父啊!你講了半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊!我的肉體死掉時，那個東西會掉到哪裡去?我還是找不到。”所以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證到心中真空，一“定”三百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個秘密。 現在你們那些功夫作得好的人會認為“好啊!很有進步。”老實講，那是靠你們那個身體這個赤肉團，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裡去?怎麼走?“我有一寶，秘在形山”，怎麼跑出來?又怎麼跑進去?怎麼把它找出來?所以《楞嚴經》前面談見地，後面一路下去，修證的秘密都告訴你了。 這個作功夫的秘密，都在後面一兩卷當中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十種陰魔——五陰解脫。《心經》上說：照見五蘊皆空，五蘊是怎麼空的?要作功夫空。我曾說大家“倒果為因”，把佛學的果，拿來變成自己的。現在回轉來“倒因為果”，要自己去求證。講到五十種陰魔，大家不能不讀書，不讀書就是我慢，是犯戒的。 諸佛菩薩把法門傳給你，這就是法本。佛在《楞嚴經》卷九色陰區宇中說： 汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。 那時念頭沒有了，一切清清楚楚，這時動靜是一樣的，一個雜念不起，功夫到了憶忘如一，應該在此入三摩地。就好像明目人處大幽暗，在幽暗中有微明。精性妙淨，心未發光，這時生命本性的境界很清淨，很微妙，而一般人心理是活絡的，亂七八糟的，眼睛閉起來是漆黑一片的。如果現在有人做到銷落諸念，動靜不移，憶忘如一的境界，那不曉得牛吹得多大，其實也還只是一種境界而已。 是什麼境界呢?“精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。”這是心理上快要轉變時的一種心理變化，沒啥稀奇!換句話說，當你打坐時，心裡空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，幾個時辰，那是由於你生理四大調順，瞎貓碰到死老鼠，如電源般插上了。這並不是真功夫，稍過一會兒又掉了，這些都屬於色陰區宇。 講到色陰區宇，有幾部書應該看——《神僧傳》、《神尼傳》、《佛祖歷代通載》等。看這些傳記，能啟發真誠向道之心。還有一本憨山大師年譜，憨師二十八歲到處參學，到盤山頂上，有一茅篷，有一個和尚在裡面打坐，不理憨山大師。那和尚吃飯，憨山大師跟著吃，那和尚喝茶，他也自己喝。後來吃飯時間到了，憨山大師就給那個和尚做飯，喝茶時間到了，就煮茶，吃完了就自己經行。如此到第七天，那和尚才跟憨山大師說話，那和尚說：“我住此巖三十余年，今日始遇一個同風。” 有一晚吃粥了，憨山照樣在山頂行香，站在那裡定住了，覺得天地世界，在一片光明中，正是銷落諸念的境界。他進了茅篷後，那和尚一看，開口了：告訴你，此乃色陰區宇，你功夫作到這個境界也不過如此。老僧在此卅年，夜夜經行都在此境中，有啥稀奇!年輕人，就是這樣難，也就有這樣容易。那個和尚，卅年夜夜經行，身心都忘掉了。你們注意，修行人!你們還在色陰區宇的上半截，閉起眼睛漆黑一片，在那裡瞎摸瞎坐。 若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。 一片光明，牆壁山河大地都透視了。千萬不要以為這時得了神通，想當祖師爺，在這裡頭玩起來了。在這個色陰區宇裡，還有十種境界，都是魔境，自己去看經研究。你們在那裡搞氣脈、三脈七輪、上丹田、下丹田，顛顛倒倒，反反復復，在那裡干什麼?都是在色陰區宇裡。想做到色陰盡，把生理空掉，你以為氣脈通了就成道啊?充其量不過到達了色陰盡而已。能夠達到色陰盡，身體真的空掉了，所謂氣脈不氣脈，已不在話下，那還是最初步的事。佛說這時才能超越劫濁，五濁中跑出一層而已。可是成道了嗎?
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