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人間天：非常實用的擺脫各種兜售學佛方法的妙方 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們可能都遇到過這樣的情況：學佛後，身邊經常冒出一些同修，向自己推薦介紹這樣那樣、各種學佛的方法，有時真的被攪得略有煩憂、心不安寧，不好意思辯解或回絕。 　　現在學佛領域流通的方法非常多，其中很多方法是互相矛盾、很難調和的，沒有充沛的精力、高水准的修行境界，是很難將這些都調和好的。如果簡單盲目地跟隨他人介紹的方法來走，很容易走亂;如果不聽從這些人介紹的方法，又駁了同修的面子，於臉面上抹不開。 　　面對這種情況，如何巧妙處理呢? 　　一、佛教產生與發展的背景環境 　　佛說法門有八萬四千種，是因為眾生有八萬四千病，有一病就有一法門對治對照。八萬四千是一個概數，是很籠統的一個數字，形容數量極其龐大眾多。佛陀留下的法門非常多，隨著時代的變遷、社會的發展，又因地制宜地衍生出很多新方法、新形式，使學佛的方法領域日益錯綜復雜。 　　佛教誕生於古印度，後傳遞到中國發展至今，中國已成為佛教的第二故鄉、大乘佛法的故鄉，所以佛法在中國不是外來的，而是結合本土實際發展而來的佛法，區別於古印度時的佛法了。我們要感恩歷代祖師大德不棄此土，感恩諸佛菩薩眷顧此土，才有無量無數的神跡示現在這方土地上。佛教傳播到中國已有悠久的歷史，發展出了很多全新的內容，孕育產生了很多和佛陀教義一致的方法，讓學佛者看到了佛法強大的適應力和生命力。 　　從佛教誕生伊始，就一直有打著佛教旗號做壞事的事情發生。古時候有，現在也有，或許未來還會有，這些流弊積存流傳到現在，依然能找到非常多的影子，並且在很大一部分學佛人心裡都是根深蒂固的。 　　在這樣的大環境下，我們往往如履薄冰，生怕走錯路、入錯門，這種害怕直接啃噬了我們對佛菩薩的堅固信心，屠殺了我們對佛法的清淨信心。“這是無上、那是唯一、這是尊上、那是第一、這是經王、那是總持”等等這類措辭的經文，充斥於流通的佛經中。在隨後的流布中，被諸多法師做了種種的開示講解，從而讓佛法的龐大體量更加錯綜復雜，不僅要讀經文，還有很多祖師講解要讀，很多開示要學習，這就讓人眼花缭亂、無所適從了。 　　一切佛經都是圓滿的，沒有半點不同，但是因為聽眾狀態、起問的因緣、講法的次第、進程不同，佛陀在講經的過程中會有部分側重。在初學佛的同修看來，這些側重傾向根本是找不到的，就算是學佛許久的同修，要找到講法時候的針對傾向也是很困難的事情，“佛演一音聲，眾生各個隨類解。”佛陀的一句話，隨聽眾的不同，而產生了不同的理解和指引。 　　我們為什麼學佛，學的到底是什麼?學佛最起碼是借由佛法解決自己當下的煩惱痛苦，而如果自己的煩惱痛苦解決不了，自己的疑惑解決不了，就是暫時還沒得到佛法真實的受用。 　　在滿足能解決當下問題、又能解決生死問題、還能解決回歸自性的問題，這個才能算是真正的法門。而如果這裡面有缺失，不能幫助解決當下的問題、不能解決生死問題、不能解決回歸自性的問題，哪怕缺少一個都不算達到法門的標准。 　　這就出現了擇法的部分。你想做擇法最起碼要有法眼，天眼、慧眼的水平是不能承擔擇法一事的，對大眾而言很難有擇法的主動權，更多是以明顯地迷信著祖師大德的心態，來避開自己不能擇法的硬傷，祖師大德的講解和態度就成為我們學佛的一個標桿。 　　中國是一個非常特殊的地方，大乘菩薩陸續到達這裡，開展了聲勢浩大的弘法布道，可是彼時的聽眾不同、環境不同、大眾境界不同，適用的方法就會略有調整，如果不調整就沒有適應性，喪失活性了，佛法就消亡了。 　　沒有歷代祖師大德對佛法的貢獻，就沒有佛法的發揚傳承。我們去擇法的時候，往往最建議的是：祖師大德的內容要看，但是看最近期的，就不會有太大的失誤，如果看非常久的內容，就會又有隔閡，這是我們應該注意的地方。在這裡就會出現了紛繁復雜的現象，種種法門林立，種種所謂修行方法層出不窮。 　　遇到學佛的同修，自然會接觸到很多推薦方法的情況，他們會說有這位祖師講的，有那位大德說的，有這個法師講的，還有這本經、那本論講的，這些內容充斥在我們周圍，怎麼辦?我們當真正地回歸到經文本體中，就是真正地抓住經文的要義，再結合當下的環境和條件，調整到能用得上、能得利益、能解決問題、能解決生死、能回歸自性上來。 　　這又回到了為什麼一定一定要求各位讀佛經，而不建議大家去看講解、看開示，並非這些講解開示不好，而是我們當最大限度減少干擾。 　　當有人給你介紹修行方法的時候，要心存感謝，但你自己發現這方法用不了、揮舞不起來、催不動，那就把這方法放下;如果還有一線希望，或者理論上契合佛經要義，自己狀態條件也很接近，只是暫時無法獲得受用，這種情況就需要堅持了。《法華經》裡講到了一個打井挖水的例子，不管你挖了多久、多深、多努力，你沒見到潮濕的土，就還是離水很遠;什麼時候見到潮濕的土了，雖然沒看到水，但是你知道離水不遠了，這就應該堅持不懈了。 　　學佛最能解決當下的痛苦煩惱，這就是見到潮濕泥土一般的信心鼓舞，而如果我們學了很久，也努力了很久，一切都還是老樣子，什麼都沒改變，這肯定是有錯誤。不是外在的方法有錯，就是內在的自己有錯，或者自己沒去努力;如果自己努力了，不會的去問了，不懂的去學了，不明白的去求教了，繼續努力堅持，也沒見到效果，這肯定是方法有錯了。 　　能聽到很多人介紹佛法，其實這是緣分了，又可以說是雜緣太厚。如有人拉你，就會有人拽你，表面上看都是為你好，很可能是以此來討你債務，來干擾你的行持，雖然他不這樣想，但是卻在做這樣的事情。我們也不需要總這樣思維別人，而要調整自己，是否自己真的對當下的方法有信心，當下的方法是否真的契合了佛陀的教義，真的契合自己的條件狀態，也能解決當下痛苦煩惱，解決生死煩惱，能滿足回歸自性?如果當下的方法可以滿足這些，就真正地從心念上堅信它，並且要明確告訴周遭同修：我已經找到適合自己的路了。 　　當你准備走一條路的時候，自然會有人來考驗你的信心和堅持程度，小樹開始的時候比草還脆弱，如果想解決樹木，就應該在樹苗如草一般的時候解決它;就像干擾也是這樣，如果你有足夠的定力和分辨力了，一般的干擾當然不會影響到你了，所以我們在承受這些干擾的時候要告訴自己：我還在萌芽階段，還不夠堅強，但是我不會被這些影響，因為我堅持的方向是正確的! 　　二、 與對方溝通、回復的小方法 　　佛陀講經有五講五不講，或者六講六不講，也就是說講經的前提是要滿足時間、地點、人物三個條件。同樣，當一個人向你介紹某個事情、方法時，如何禮貌、委婉地回復? 　　1、如果聽著不好了，或者不契合自己的狀態，你可以說：“我還有事，要先走一步了，以後有機會再聊。”如果我們給對方太多的時間，等他全部介紹完畢，再想抽身就不行了。 　　2、需要一個能適合談話的環境，如果太吵雜、干擾很多，肯定不適合談這些，就可以委婉地找些環境因素及時閃身。如果不能第一時間及時閃身，都聽完了，余下肯定是你做不做了，你為什麼不做，你有疑惑還是你沒聽懂?這就上升到指責階段，談話氛圍就不好了。 　　3、如果不能及時閃身，又沒去做，就可以說你當時沒聽懂，因為真的是我們沒聽懂啊，聽懂了就知道這個好，或者是不好了，可以直接地回復了;而現在的學佛人，尤其是學了很久的就太剛強了，你說他學的不對，肯定和你急。所以，我們這時需要做的就是：目的、方法、結果這一條線去討論對錯，而不要指責別人學的不對。 　　當我們要去一個目的地，自然要有一個方案和行持，最後才能看到結果。如果目的和方案不配套，方案和行持不配套，那麼目的和結果肯定是不配套的。如果一個法門清晰明白，目的、方案、行持、結果是一條直線的，這肯定沒問題。這些都確定了，其中最重要的就是方案，也就是方法論，是否這個方法能滿足要求、能契合狀態?這就是細致的分辨了。 　　所以，當某位同修向我們介紹佛法的時候，我們以友好探討、共進學習的角度，去理解他介紹的內容，並且以此去提出疑問，而不要趾高氣揚地指毛病、挑錯誤。 　　三、以平和的心態進行談話 　　要正確對待這類推薦、兜售學佛方法的人和事，要把這看做是對你自己的信心考驗，要感謝對方，同時也是對你是否理解，自己當下堅持的方法的一種考驗，這樣就可以和顏悅色地談、平和的心態面對。如果來個人給你說某內容，你馬上動搖了，這是你對當下堅持的方法缺乏信心和理解。如果對方介紹的內容真的很好，沒有任何障礙，當然也可以去學習。 　　對方介紹完畢，或者介紹過程中我們投入思維、跟隨理解，自然可以在其中發現優缺點，可能對大家來說，要做到這點略難些。一個方案不可能三句話、見兩次面就能夠說完全的，或許我們對佛法的理解還不夠立體、清晰，這就又提醒我們：“哦，原來我對佛法還有很多不懂，很多似是而非，很多模稜兩可，很多明白但是說不出來的部分。”如此思維，自然不會有怨氣在了，就化解了自己內心的不舒服。 　　如果對方見你沒有一個主修的內容，當然會分享自己的方法，而如果你有修行方案，對方自然不會要求你換一個方法。所以，在合適的時候告訴對方你在跟隨一套方案修持著，只是學的還不好，暫時還沒辦法介紹給大家，以得到對方的理解，放棄推薦和兜售。 　　這兩天的連載，和大家談了談如何面對、擺脫兜售學佛方法的事情，希望能對大家今後的學習和行持有所幫助。
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