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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：要把經論種種發明，給諸位說，名為妄想
佛在《金剛經》說得好，「凡所有相皆是虛妄」，凡所有相都是依他起性，依他起性就是虛妄。我們對這個道理是真懂還是假懂？真懂了，在萬相當中受用自在，心地裡面決定不沾染。《華嚴》裡面講的「理事無礙，事事無礙」，禅宗所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」，都是說這個境界，這是真正明了這個道理，看破了。現在我們看法怎麼樣？經裡面講的，我們的看法，觀見是見、觀塵是塵，無論你怎麼樣發明，種種發明，你在那裡研究、你在那裡解說、你在那裡分析，總是妄想。世間的宗教、世間的學術，我們跟他這樣講法，他當然不服氣，「只有你是真的，我們都是妄想」，他當然不服氣。可是真相究竟有幾個人能見到？太少太少了。能見到這個真相的人，能夠相信佛所講的道理的人，沒有疑惑，正是《金剛經》所講的，這個人絕不是三四五佛處所種善根，而是千萬無量佛所種的善根，實在是善根深厚之人，聽聽佛講的話，想想有道理，能夠接受不會反對。這個道理諸位果然要是悟了，你平素用功就不一樣，你的修學用功是直接的；不了解這個道理，你用功是間接的。直接的來得快，當中沒有障礙、沒有葛籐；不明真相，用功夫是走迂回的路子，當中是彎彎曲曲，那要吃盡許多冤枉苦頭，要走多少岔路，麻煩是很大。 悟了這個道理以後，你就曉得此地講的「種種發明名為妄想」。我們先不談世間，為什麼？世間一切宗教、一切學術，我們學佛的人感覺得佛法已經太多，這一生看不完、念不完了，哪裡還有時間去看外道的東西？就是佛經本身上來說，你要把經論種種發明，給諸位說，也名為妄想，這是說到切身的問題。所以說佛經，你們要是在那裡苦苦去研究，去翻注解鑽故紙，那你就好好的記住這兩句話，「種種發明名為妄想，不能於中出是非是」。換句話說，真正用功怎麼用功法？諸位看看古人，古人真正用功是什麼？讀經，一天讀一部《楞嚴》、一天讀一部《法華》，不去研究，也不去看注解，一天一部你讀上三年，三年就一千多部，一年三百六十部，你會開悟，你的路子走對了！悟了以後，你再來講《法華經》、講《楞嚴經》，活的不是死的。你再看人注子，眼睛都放光，為什麼？一看到古人注子，哪個地方他有悟處，哪個地方他悟得還不透徹，立刻就明了。自己不悟，眼睛是瞎的，跟著人家後面走，被別人牽著鼻子跑。人家注解的，注解你還是看不懂，不要自己以為懂了，這一句我也懂、那一句我也懂，我也曉得怎麼講，結果你所講的全是妄想。 我教給諸位的都是真話，我希望大家快點成佛，大家成佛，眾生才有救。我在這裡講經，也是給諸位一點安慰，諸位在用功的時候，給諸位做一個調劑，不感覺得用功枯燥無味。所以我一再說，你們聽經要聽而無聽、無聽而聽，不要去分別，不要打妄想。懂了就懂了，不懂也不要理會，不懂也不要存疑，「這個放在那裡我慢慢再研究」，用不著，不必理會，調過頭來還是用功，用功就是背誦經典。除了什麼？咱們沒有開悟之前，人家要來請我們講個開示、講部經，平常也得應酬應酬，這時候找幾本參考書來研究研究，應付一下，自利利他，除此以外功力都要用在背誦上。所以我們看看古人那些模范，自己要覺悟。不但是佛法，世間法也不例外，修行最重要的綱領，世法裡面講「誠意正心」，這就是學問，將來講到《論語》的時候給諸位來細說這問題。大乘佛法的基礎就是菩提心，我們不曉得講過多少遍？展開《華嚴》看看，十住菩薩修直心，十行菩薩修深心，十回向菩薩修大悲心，三心圓滿就登地稱之為摩诃薩。直心是什麼？就是至誠心。佛在《觀無量壽佛經》裡面講的「至誠心」，至誠心就是直心。所以《楞嚴經》上佛跟阿難說，你要想研究無上菩提，必須心直言直，中間永無委曲相才能辦到。這就說得很清楚，無上菩提是建立在直心的基礎上，心直，言就直，言直就是沒有妄語，這是入道的最初方便。我們要不能從這個地方覺悟，還是天天在妄想裡頭打圈圈，如何能鑽得出妄想的范圍？成天干假的，不干真的，自己怎麼會有心得？ 再給諸位說，有心得就是有受用處，法喜充滿；沒有心得，這個心沒有主宰，渺渺茫茫，我們一般人講空洞，心裡面空洞，讀得再多、記得再多，心還是空洞，為什麼？全是別人的。好像我這個房子，裡面是裝了不少東西，全是別人的東西不是自己的，東西雖然很多，不是自己的，心還是不踏實，還是沒有依靠；必須要有自己的東西，自己東西是真正有心得。心得是什麼？心得從老實當中去修學，真實地方去修學。首先要修的是至誠心，直心就是至誠心，我平常把它講作平等心，至誠就是平等，不平等沒有至誠，誠到了極處是平等的。諸位能夠把這個重心抓到，你修的什麼？我修的平等心、我修的至誠心，就對了，你跟十方三世諸佛菩薩完全是一個路子、一個方向。八萬四千法門那是方法，目標方向是一個，那些是方法，方法隨便你取用，只要方向目標不錯，決定可以達到。迷失了這個方向，那就統在妄想裡打轉，世出世間一切法，你種種發明統統叫妄想。這幾句經文你看要緊不要緊？你能把妄想放下，不執著、不分別，《壇經》裡面講的「前念不生」，前念不生就是放下。於一切法中沒有分別、沒有知見，這就是不生，有不生才有不滅，不滅是什麼？運用自在。見色聞聲，像六祖所說的「生八萬四千智慧」，六根接觸六塵都生智慧，這叫不滅。那個經擺在面前，他怎麼不圓、怎麼不透徹！還用得著去預備嗎？還用得著去翻那些參考書嗎？ 摘自楞嚴經 （第五十五集） 1981 台灣景美華藏圖書館 檔名：07-001-0055
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