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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版47
釋飨親祭祖之疑(凡六辨) 問：為祭祀神靈殺生，固然知道不可以了。為了奉養親人殺生，不知也有罪嗎? 答：恐怕有很重了。善的歸親人，過失歸自己，這是做兒子的道理啊。自己不殺，卻為奉養親人殺生，是把過失歸親人了。假使國家的法網，自己不敢冒犯，卻可以使父母冒犯嗎?鬼神的福報，享盡了就輪回，難道父母的福報，享不盡嗎?倘若父母不持齋素，用三淨肉可以啊，或求店鋪中的熟食，可以啊。倘若必定要殺生才可以，那就是用鸩酒給親人止渴了。 有客人忿然變色說：“這是什麼話?孝是百行中的首要，殺動物奉養親人，是名正言順的事，上天必定不肯把殺生的罪，加給孝養的人，動物諒它不能用微細的怨，報復在命終以後。” 答：從你一人來看，應當奉養的，不過是父母二人。若是從天下來看，那應當奉養的，用河沙不能說明那個數目。若是都為奉養親人而殺生，那雖然積骨如山，流血成海，也不夠抵罪了。殺如此無量的眾生，其中難保沒有過去世的六親呢?殺過去眷屬，供養現在的父母，顛倒固然很過分了。倘若害過去的父母，供養現在的父母，顛倒不是更過分嗎?若說是出於奉養親人，天必會見諒，試問上天在這個問題上，只諒解你一人的心情嗎?或者天下都諒解呢?總之一句話，就是“不細想罷了。” 問：做兒子的報本，沒有比祭禮更重了。父母生前不持齋，死後用素，不順親情了。 答：倘若以為祖先借祭祀吃飽，那一年的祭祀，不過幾次，那三百五十天不是餓著嗎?如果認為除此以外不至於餓著，那設祭不過是盡兒子的心意罷了。哪裡是宰殺造業，就可以稱為盡心呢?那做子女的，生前不能盡勞盡養，只是白白麻煩父母一世的恩勤，死後只是用虛器虛名，又連累父母多生的業障，還能算是人家的子女嗎?曾元只養父親的口腹(曾元，曾參的兒子，曾參孔子的學生)，尚且不如他父親曾參能養父親的心，為什麼去世以後，反而用口腹連累呢?孝子奉養親人，還需要仁者的糧食;殺動物命去供奉，怎麼這麼不仁? 問：子孫祭祀，祖宗來享用嗎?還是不來享用呢? 答：祖先如果生到鬼道，子孫能精誠感應，就會來享用。如果生在天道，因為受天上的樂，不肯來享用。如果生在三途惡道，因為受惡道的苦，不能來享用。如果生在人道，另有六親眷屬，不再來享用。子孫雖然極其誠敬，不過是自享那福德罷了，就如《中阿含經》裡說的那樣。 問：祖先如果不來，還有其他神來受祭祀嗎? 答：有。《長阿含經》說：“一切人民所居捨宅，皆有鬼神，無有空者。”《優婆塞戒經》說：“若近樹林，樹神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。” 問：梁武帝用面作祭品，寫歷史的都認為他是不用肉食的創始，所以知道祭祀先用素，不是禮儀啊。 答：“人之過也，各於其黨;觀過，就可以知道仁。”(孔子語，意思是人的過錯各有不同，觀察他的過錯就可以知道仁不仁)武帝殺六貴(南朝齊廢帝寵信的六人)，水灌壽陽城，是他的不仁啊。如果用面作祭品來說，那祭祀的，至今還受他的恩德。倘若這個方法不流行，那物命傷殘，勞民破財，又不知怎麼樣了。武帝因為一念的仁慈，讓天下後世不知不覺就消除了無邊的殺業，那面祭品的制度，比起成湯解網(傳說成湯出游時，看到有人用網捕鳥，便勸他撒開一面，好讓鳥能夠飛出去)，子產畜魚(春秋時，有人送給鄭國的子產一條魚，子產不忍心吃，叫手下人放到池塘裡去了)，那功德倍上加倍啊。至於天下的失去，是國運導致的罷了，如果是因為面祭品，那陳、隋等君王，難道不是用太牢(指牛、羊、豬三牲)，怎麼亡得那麼快呢?果然是這樣，當天祭品不用面，那侯景的兵馬，必定害怕逃避了。難道帝王的社稷安危，是靠畜生的去留嗎?而且聖人如堯舜，不能保證兒子必定類似父母，怎麼可以用成敗來論呢?蓮池大師說：“始作俑的人，用假人殉葬，仲尼譏諷他無後，那假牲口祭祀，仁人不不滿意呢，非要捨棄相像的而用真的，多麼忍心啊?” [按]武帝即位後，斷酒禁肉，節儉愛民，在暗室中必定整齊衣冠，夏天沒有赤身裸體。每當執行死刑時，必定持齋一月，臨刑時為犯人流淚。人民休養生息，連年大豐收。從晉朝到隋袁，號稱小康的，沒有超過武帝的，享國四十九年，壽命八十六歲，都沒有超過武帝的。以後子孫在唐朝做官，八代當宰相(俱見《唐書》)。史臣因為他信奉佛，就私心诋毀，掩蓋他的優點，難道是聖賢取善的公心嗎? 釋古聖教殺之疑(凡六辨) 問：伏羲氏制作網罟(漁獵用具)，用來打獵捕漁，那麼伏羲錯了嗎? 答：捕魚網鳥，村夫童子都能干，哪裡要伏羲教呢?因為洪荒的時代，鳥獸繁殖，不被限制，人將受困，伏羲教民御防，也說不定;否則漁獵的事，是在伏羲時代興起，也說不定。如果認為是教人殺生，我恐怕漁船和無賴，都成為伏羲的功臣，而解網放鳥，養魚放生，反而有罪不淺了。屍子說：“伏羲的時代，天下多獸，所以教人捕獵。” 問：伏羲的事，我知道了，但西伯(周文王)養老，限定母雞母豬的數，又是為什麼? 答：古聖人的政務，有因當傳承的，有應當改革的，如結繩變成書寫，巢穴變成宮殿，正是不局限古制啊。往昔是讓子弟代表死者受祭，使父兄叩拜在他的腳下，何等的顛倒?如今只設虛位，何等的安慰?可知不養雞、豬，未必不是善於體會文王的用意啊，何況五雞二豬的說法，不過是岐周國當時家家富足罷了。具體的事務，自有部門負責，聖人難道細察到雞豬的事嗎?文王有官員管理國家百姓，難道鳥獸的繁殖交配，也要核查數目嗎?動物的不等齊，是動物的常情啊，又怎麼能截然限定五與二呢?根據情理判斷，未必有那樣的事啊。不然，文王的恩澤涉及到枯骨，枯骨是無知的啊。無知的東西恩澤還能涉及到，有知的反而要殺害，這個見識出自童稚以下了。所以孟子說：“完全相信書，還不如沒有書。” 問：孔子戒殺，不過不網不射宿鳥罷了。沒有廢止釣弋，都要戒掉，那孔子不值效法了? 答：你也知道釣弋的深意嗎?所謂釣，就是引導人們不要網。所謂弋(射飛鳥)，就是化導人們不射宿鳥。後人認為因為要贍養與祭祀就可以殺生，也太小瞧聖人了。那麼試問後世所以尊崇孔夫子，是因為他擅長釣弋嗎?還是因為他的道德高尚呢?如果注重的是釣弋，那漁夫、獵叟，賢過孔子的就多了。如果因為是道德高尚，敢問先生的道德，能趕上孔子嗎?倘若認為道德不能趕上孔子，卻先拿釣弋效法孔子，就像學顏子，只學他的短命;學曾皙，只學他的吃羊棗了。噫，折巾效郭(東漢時的郭林宗，是個名儒。一次遇到下雨，把頭巾的一角折下來遮雨。當時的人紛紛仿效，都把頭巾折下一角，稱為“林宗巾”)，易名慕蔺(司馬相如原本不叫相如，年輕的時候，傾慕戰國蔺相如的為人，就改為相如)，也不算是郭、蔺，因為我的缺點，去學柳下惠的優點，才可以成為魯國的男子，先生明白嗎? 問：君子貴重的是人輕賤的是畜生，因為貴重去殺輕賤，理所當然，平等看待，太迂腐了。 答：論聖賢大道，那天地萬物，本來與我是一體，如人的手足，雖然分貴賤，但不可以用手去斷腳。如果止看眼前的高下，那廚房的奴婢，也知道呵罵畜生，哪裡需要君子說貴說賤? 問：天地萬物，與我本是一體，怎麼見得呢? 答：沒看過子思的話嗎?子思認為“盡其性，則能盡人性;盡人性，則能盡物性”，細品幾個“則”字，那道理自然明白了。不然，致“中”怎麼到天地位，致“和”怎麼能萬物育呢? 釋仁民愛物之疑(凡五辨) 問：“君子親親仁民，仁民愛物”，施行有順序，戒殺放生，是先從事那末等了。 答：孟子的話，是親疏次第，不是先後次第。如果一定完全做到這樣然後再那樣，就是幼失父母，卻要利益蒼生;沒有當官，就放生修善的，反而得罪君王父輩了。孟子哪有這樣呆滯的意思呢?又何況親、仁、愛，道理本是相輔相成的，不應該一分為三。有子(孔子的弟子)把孝弟作為仁的根本，這是親與仁不可分了。孟子稱贊用羊換牛是仁術，這是仁與愛不可分了。孔子認為斷樹殺獸不是孝，這是親與愛又不可分了。譬如頭腦與股肱雖然有高下的不同，但其中血脈貫通，相依為命，怎麼可以過分區別呢? 問：儒門戒殺，不過是見生不忍見死，聽聲不忍吃肉。佛教是必定要一蟲不傷，與墨子的兼愛有什麼區別? 答：墨子在當時，哪裡有戒殺的說法，考證古書，都沒有見到啊。何況那學術的謬誤，在薄親，不在兼愛。如果以為兼愛不對，那孔子的所謂“泛愛眾”，孟子的所謂“仁者無不愛”，試問“泛”與“無不”，跟“兼”有什麼不同呢?至於摩頂放踵(不顧身體勞苦)的說法，是好仁不好學的結果，與跳井救人，同樣有失，那是傷了自身卻於是無補，勢必反而歸咎到仁，孟子指出流弊，所以斥責。這話不可以向沒有智慧的人說啊。 問：孟子認為一個人愛他兄長的子女與鄰家子女，本來有差別，而佛家有平等的思想，所以說近似於墨子罷了。 答：孟子這話，是論情啊，不是論道啊。沒看過孔子的話嗎?孔子說“大道之行也，天下為公，故人不獨親其親，不獨子其子。今大道既隱。天下為家，各親其親，各子其子。”(大道盛行時是天下為公，所以不只是對自己的親人子女有親情，現在大道消失了，天下是為自己，各管各的了)又說：“大道之行也，某未之逮，而有志焉。”(大道盛行時，我沒趕上，但有志向往)這樣看來，那孟子暗含批評的，正是孔子感歎羨慕的，是達不到的啊。發揮孔子的話，就如上天的無私覆蓋，大地的無私承載，日月的無私照耀。發揮孟子的話，就是愛他兄長的子女，又不如愛自己的子女了。所以孔子的一念，可以發揮，而孟子的一念，不可以發揮啊。何況禮教破壞的原因，都是由於爭名奪利，太自私的禍患，不是太大公的禍患，那孔子的話，就是我儒家救世的良藥，而孟子的話，不過是用水救水罷了。論道的人，應當以孔子為正。 問：那麼夷子(墨家信徒)，超過孟子了嗎? 答：燕雀怎麼能跟鴻鹄比呢?愛鄰家的子女猶如兄長的子女，這是孟子的話啊，以為是夷子做過的實事，就錯了。 釋因果差別之疑(凡七辨) 問：好生得長壽，好殺就夭亡，是定理啊。卻為什麼有好生而壽短，好殺而壽長的呢? 答：果報有三種。今世的作為，一是今生受報，二是來生受報，三是多生多劫受報。好生的壽短，宿世孽報啊，不好生就更短了。好殺的壽長，宿世的福報啊，不好殺就更長了。 問：某某人也曾戒殺放生，誦經持咒，現今不見有回報，為什麼? 答：報有快慢，看因緣的是否成熟罷了。緣沒到求快點報，就像是剛下的種子卻盼望莊稼馬上豐收了。何況官司、火災、盜賊、疾病、危難，是人常有的，現在見不到這些禍，也就是福，哪裡知道不是有暗中保佑的呢? 問：現報示現給人看，才知道畏懼，推遲到後世，都認為渺茫，上天為什麼不使人快速受報呢? 答：報的快慢，是自己的業力感招的。善人先前的孽障到來，不能先報那善，惡人過去福報降臨，不能先報那惡。譬如管理園子的人，先種桃而後種李，雖然善巧灌溉，也不能使尺寸粗的李，比兩手合抱粗的桃先長成啊。如果一定要等到現報才相信，也太愚了。 問：某某人沒修福時，一切如意，作善以後，反倒坎坷，難道業報是偶然的嗎? 答：如果不是偶然，一定是過去世有業障，應當受重報，因為他修福，轉重報變輕報了。譬如死刑的囚犯，冬季才執行，還沒到期，因為有能力的貴人幫助，只是打板子就可以了。
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