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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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居士傳新編：5、王導，舉家奉佛三世將相
居士傳新編:5、王導：舉家奉佛 三世將相 隆宣法師 總監 釋永真 彭殿清 撰集 東晉王導(公元276～339年)，又名王茂弘，字赤龍、阿龍，琅牙臨沂(今山東臨沂市)人，著名政治家。王導善書法，以行草最佳。習鐘繇、衛瓘之法，而能自成一格，在當時有很高的聲望。有草書《省示帖》、《改朔帖》傳世。他的堂侄就是“書聖”王羲之。 王導出身於魏晉名門琅玡王氏，祖父王覽為西晉光祿大夫，父王裁官至鎮軍司馬。劉禹錫詩“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的“王謝”，就是以王導、謝安為代表的王、謝兩大家族。王導歷經晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權的奠基人之一。晉元帝司馬睿期間，王導任丹陽太守，拜骠騎大將軍。晉明帝司馬紹任揚州刺史，改拜司徒，封始興郡公。晉成帝司馬衍期間，加為大司馬，任中外大都督，拜丞相。 王導兼習儒、道、佛各家學說，儒玄交融、玄佛交融。讀三國嵇康著《聲無哀樂論》、《養生論》和西晉歐陽建著《言盡意論》，前兩者是為他引道入儒提供理論依據，後者又為維護儒家地位所需。在玄學以及佛教、道教的共同發展過程中，互相吸收，漸趨融合。王導平生崇尚清靜無為，少私寡欲。素性情謙和寬厚，心有恻隱仁愛之心，善於體察人情，故能忍讓。生活儉樸，倉中沒有積蓄的糧米，穿衣不同時穿兩件帛衣。 魏晉之士以曠達為風，講究“玄妙”、“雅遠”，王導以丞相身份，常在府中舉辦由名士參加的“玉柄麈(音zhǔ)尾”玄談會，與會者手持類似道家拂塵般的玉柄麈尾，清談話語玄妙，會上王導大談嵇康名著《養生論》：“曠然無憂患，寂然無思慮”，“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平”，就可延年益壽。養生之道是“形神相親，表裡俱濟”，並且“養神”重於“養形”。除了談主題而外，也談一些玩笑話，比如有一個叫康僧淵的人，有西域血統，生於長安。一次，王導以深目高鼻戲弄他，康僧淵即答：“鼻者面之山，眼者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。” 王導晚年理政，表面簽字畫押，實為“鎮之以靜，群情自安”的國策，曰：“人言我愦愦(糊塗)，後人當思此愦愦。”事實是王導之後的執政者，奉行清靜為政方針的，多能保持政局穩定。 王導身為丞相，信奉佛法，好與僧結交。永嘉年間，西域高僧、佛經翻譯家帛屍梨密多羅來到建康，住於建初寺。王導見而奇之，十分器重，拜其為師，親自為他駕牛車，稱“高座”法師，並為其建高座寺。帛屍梨蜜多羅由此出名，引來當代諸多名公賢達前來拜望，帛屍梨蜜多羅妙語連珠，舉止言談常因不同對象而變化，各得其宜。對坐作梵呗三契(天地人三界之契)，梵響凌雲。接著誦咒數千言，聲音高暢。當時江南尚未傳佛教咒法，他便主持譯出《大孔雀王神咒》、《孔雀王雜神咒》各一卷。又授弟子覓歷以“高聲梵呗”(用梵言高聲唱贊頌佛、菩薩的短偈)，傳至江南一帶，咒法和梵呗在江南得以發展。(參閱《高僧傳》卷一) 王導一家世代奉佛，蔭被子嗣，三世為相，世所稀有。 王導第三子王洽，官至吳郡內史，征拜領軍，不久加中書令，固辭不受，十次上書陳述理由，表達苦衷，詞意懇切。王洽是當世著名書法家，眾書通善，尤能隸書行書，復工草書，落簡揮豪頗有郢匠成風之勢，其從兄“書聖”王羲之曾說：“弟書遂不減吾。”王洽也與乃父王導一樣，喜愛佛教，曾跟隨當世名僧支道林學《即色游玄論》。王洽的二個兒子王珣、王珉，有祖父、父親遺風，不僅精通書法，而且喜好佛法。孫子王珉，表字季琰，小字僧彌，少有才藝，善行書。曾拜帛屍梨密多羅高座法師為師，為之作序曰：“天授英偉，豈俟於華戎?自此以來，唯漢世有金日禅;然日禅之賢，盡於仁孝忠誠，德性純至，非為明達足論。高座心造峰極，交俊以神，風領朗越，過之遠矣。”孫子王珣表字元琳，在祖、父影響下，自幼喜愛佛教，因此又名“法護”，曾從師提婆學習《毗昙經》。同時，王珣又喜好與僧人交游論道，曾把虎丘一座華宅施捨給佛門作精捨，就是後來的靈巖寺，並且召集大德在此譯經，一時成為江南譯經弘法之所。王珣弱冠之時就已出類拔萃，東晉孝武帝即位後，晉升為尚書右僕射(相當於丞相)，卒後進號“獻穆”。 王導第五子王劭，官至吏部尚書，後轉尚書僕射。書法家，習草書。孫子(王劭之子)王谧，表字稚遠。王谧拜秘書郎，承襲父爵，遷秘書丞，官至司徒。王谧極有才干，思維睿敏，學佛遇到疑慮之時，或者親自前往高僧所在聽教，或者寫信詳細請教，曾致書鸠摩羅什，“問涅槃有神不、問天度權實、問清淨國、問佛成道何時、問般若法、問般若知、問般若事實相智、問佛慧、問菩薩發意成佛”等等。卒谥“文恭”。 鹹康五年(公元339年)病卒，年六十四。成帝舉哀於朝堂，遣使追谥“文獻”。下葬時，成帝賜九游辒辌車(臥車)、黃屋(黃缯車蓋)左纛(以犛牛尾或雉尾制成，設在車衡左邊或左騑上)、前後羽葆(以鳥羽聯綴為飾的華蓋)鼓吹(儀仗樂隊)、武贲(勇士)班劍(有紋飾的劍)百人。(佛法金湯編 高僧傳 據網絡資料整理)
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