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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干
●【淨土法門：這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干】 憶佛念佛，現前當來，必定見佛，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話，大乘經裡面說得很好，念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛，除了自己一心一意求生淨土之外，我們將功德回向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，回向給他們，願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信，能願，能解，能行，將來遇緣都能往生極樂國。這樣回向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同，佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭，能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾銷，為什麼?都不是真的，“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，“故謂五蘊皆空”，五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。 ●【淨土法門：名號是本願成就之實體】 “名號”，南無阿彌陀佛，這句名號“是本願成就之實體”。這一句話說得好。彌陀在因地，法藏比丘他以五劫，五個大劫這麼長的時間，參訪遍法界虛空界一切諸佛如來的道場。用現在的話說，他去考察，現在的名詞叫調研，去調查、去研究。佛的教學、佛的學生、佛的道場設施，為什麼會有這些莊嚴?怎麼成就的?起了什麼作用?他統統搞清楚、搞明白，好的，完全要;不是必要的，能捨的統統捨，極樂世界是這樣成就的。而成就的核心，就是實體，實體在名號。 “南無”是梵語，意思是皈命、皈依、禮拜、尊重，有這些意思在;名號就是四個字，“阿彌陀佛”，這是極樂世界的實體。它的意思前面我們學過，也是用歸納的方法將阿彌陀佛這個名號，那是萬德萬能，說不盡，把它歸納為十二，就是十二光，十二光就是阿彌陀佛的實德。 光只有一種，光裡頭有萬德萬能，有無量智慧、無量德能、無量相好，全在光中。這個光在經典裡面說，叫常寂光，阿彌陀佛是常寂光的德號。阿彌陀代表無量，最簡單的解釋是無量壽、無量光，無量壽代表時間，無量光代表空間，用現在的話說，空間無量、時間無量，無量時空裡面所包含的一切圓滿具足，沒有絲毫欠缺。這是佛的實體，阿彌陀佛實體。 所以到達西方極樂世界就一切都圓滿了，真正是許許多多的眾生夢想的境界。沒有想到這個夢想，阿彌陀佛把它變成真的，夢想成真。怎樣到阿彌陀佛那個地方去?就這一句名號，你只要肯念，你跟他就有緣，你發願，他就真來接引你。所以我們真的把它搞清楚、搞明白了，是不是應該萬緣放下，一心專持名號?對!是要這樣做法。 文摘恭錄—二零一二淨土大經科注(第三七二集)2013/7/22 檔名：02-040-0372 ●【淨土法門：起一個惡念，說一句惡言，都可以把妖魔鬼怪找來】【綜合整理版】 我們同修不論是出家、在家，清淨心重要，與自己不相關的事情知道那麼多干什麼?你們大家很多人都曉得，多少人給我寫信件，那些信我不看的，為什麼?我不想知道那麼多事。寫信給我干什麼?老實念佛就好了。我每天講經已經是多事，還要搞這些不相干的事，大錯特錯。認識的人愈少愈好，我給你們看，我身上帶的電話號碼的小本子，只有二十幾個人，這是什麼?有的時候聯絡非要記得不可的我才記住，不需要的我不記。我們自己電話號碼我不知道，我們學會的、居士林的，我們樓上的電話號碼、傳真，我都不知道，記這個干什麼?人名字我也記不得，好，見了面很熟悉打打招呼，你姓什麼、叫什麼名字我不知道。不相關，你一個人多自在!如果說記幾個人名字，為什麼不記幾個佛菩薩的名字?跟佛菩薩做朋友，跟佛菩薩打交道，我們前途才有希望。所以古聖先賢的教訓常常記在心中，依教奉行，他們的教誨都是幫助我們得覺正淨的，這是真實教誨。人與人之間最大的過失，最大的障礙，就是傳播是非，修行人為什麼不成就?在一塊，你聽聽，所講的都是是非長短。 前面我看到有一則公案，我也跟諸位提起過。它說有一個修禅定的法師，在定中看到兩個出家人在談話，護法神圍繞，過了一會，護法神走了;又一會，妖魔鬼怪來了，圍繞著他們。這什麼緣故?這個禅師說，最初這兩個人討論佛法，所以有護法神圍繞。過一會他們兩個話家常，話家常護法神就走了，就沒有了，話家常之後，他們兩個在講是非，妖魔鬼怪來了。所以常常講是非的、論短長的，你要曉得，你的周邊都是妖魔鬼怪，沒有護法神。如何能夠得到諸佛護念，龍天善神保佑?心在道上。這是感應道交，我們起心動念有感，諸佛菩薩就有應;如果我們是不善的感，妖魔鬼怪有應。妖魔鬼怪從哪來的?你自己把他招來的，不是他找你，是你找他的，你把他找來了。起一個惡念，說一句惡言，都可以把妖魔鬼怪找來。修行人干這個事情豈不是大錯特錯了嗎?所以記住，古人講的教訓非常有道理，「知事少時煩惱少」，與自己不相干的事情用不著知道。不需要認識的人少接觸，接觸沒有好處，是非多! 所以古時候修行人為什麼選擇在深山，人跡不到的地方?他心清淨，容易成就。我們現在居住在都市，是最不好的環境，最不好環境裡面你還要到處去打聽、到處去鑽營，這怎麼得了?你沒有成就的指望了。所以我們要想成就，一定先要懂得怎樣保護自己。 ——《太上感應篇講記》電視版 【相關文章】 宋朝光孝寺安禅師的公案：他在禅定中，見到兩個出家人在談話，起初，旁邊有天神擁護，過了沒多久，天神走了，又過了一會，來了一些惡鬼，環繞著這兩個人。這是什麼原因?這兩個出家人先是談佛法，所以天神擁護，佛法談完之後話家常，天神就走了。末後談名聞利養，惡鬼就來了。所以我們起心動念，一念真善，諸佛護念，龍天擁護;一念惡生，魔鬼環繞。——《太上感應篇講記》 【相關文章】 往昔有個叫元自實的人，痛恨姓缪的背恩負義，想在五更天的時侯，到他家把他殺死。途中經過一個寺庵，庵的主人叫軒轅翁，十分有道，早起誦經時，忽然見到有奇形異狀之惡鬼數百，跟著元自實身邊走，各持刀斧，氣勢甚為凶惡。不一會又見到元自實回來了，然而他身邊跟隨的卻不是那些惡鬼凶神了，全是金冠玉佩，百十為群，香花幡幢，和顏悅色矣。 庵主軒轅翁很奇怪，就把元自實找進來問問。元自實回答說：姓缪的負我深恩，我想去他們家把他殺了，到了他家門口，忽然想到姓缪雖然辜負我，他的妻子兒女可是無辜的，況且他還有高堂老母，殺了他一人，實在是殺了他一家呀，如此想來，於心不忍，所以才轉念而歸。軒轅翁就把剛才看到的——他去的時侯是惡鬼凶神跟附，他回來時是善神相隨的事情告訴給他，並且向他慶賀說：你能如此行事，神明已經知道，你以後必有厚祿矣。元自實聽後遂勇猛向善，後來果然考取功名，官位當到了卿相。我們看到，元自實一念之善，即轉大禍為大福，因果的轉變竟然如此快速，所謂心念起於善、惡，吉、凶之神已各自相隨了，事實證明在此，不得不令人警醒信服。…… 我們一個善念起，神明擁護;一個惡念起，妖魔鬼怪圍繞，他們來做助緣，成就惡行。——《感應篇匯編》(印光大師鑒定)，白話選譯 ●【淨土法門：千萬不要把一個菩薩看作一個人，那麼死呆板】 地藏菩薩的誓願宏深，真正是捨己為人。我們今天所講的犧牲奉獻，捨己為人，地藏菩薩是第一個模范，「地獄不空，誓不成佛，度盡眾生，方成佛道」。我們要問：地藏菩薩有這個大願，值得一切諸佛如來贊歎、一切眾生景仰，觀音菩薩有沒有這個願?文殊菩薩有沒有這個願?此地看普廣菩薩有沒有這個願?有。從這個願來說都叫地藏菩薩，普廣也叫地藏菩薩，觀音也叫地藏菩薩，文殊、普賢都叫地藏菩薩，從這個願說。如果從大慈大悲上說，地藏菩薩也叫觀音菩薩，統統都是觀音菩薩。千萬不要把一個菩薩看作一個人，那麼死呆板，你就糟了!所有一切菩薩都是表法的。 所以你成就什麼?集一切菩薩之大成，所有一切菩薩就是我一個人，這就對了，盡虛空、遍法界是一個自己。從我們自己孝親尊師，從這個願行，就是地藏菩薩;從慈悲濟世，你就是觀世音菩薩;從用理智不用感情，你就是文殊菩薩;說到做到，言行一致，那就是普賢菩薩。所有一切菩薩是一個人，不是很多人，要懂得這個道理。我們今天學佛，學到老都不能入門，錯在哪裡?錯在我們把所有菩薩分了家，這個不是那個，那個不是這個，這糟了!所以你不得其門而入。 你真正懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩，《華嚴》上一再給我們提示，一即是多，多即是一，一多不二，都是說明這個道理，都是講這個事實，哪裡可以分家?這一分家就落在妄想、分別、執著，妄想、分別、執著不斷，你就不得其門而入。說老實話，經你也看不懂，你怎麼能得到這個經教的殊勝利益? 老法師，《地藏經講記(第二十五集)》，1998/5，新加坡淨宗學會 ●【淨土法門：什麼是“金器之喻”，和“屏幕之喻”】 下面念老舉一個比喻，「以金」，把黃金比喻作實相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作環，钏是戴在手臂上的手镯，戴上面的，戴在臂上的，钏、環。「各顯差別之相」，全是黃金做的，相不一樣。「倘將眾器，重入冶爐」，把這些塔、像、瓶、碗、钏、環統統放在冶爐裡頭，冶爐是煉金的，統統化成金，原有諸相統統消滅掉了。「但各器本體之金，仍舊如是」，意思是金比作實相，外面許許多多的這些萬事萬物這是假相。但是，所有一切現象離不開實相，離開實相它就沒有了，實相是一切相的本體。本體叫實相，實相不是一切相，不能說它沒有相，所以實相無不相。下面為我們說，「可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。 「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相」。由上面的比喻，我們就可以明了，要看破這些金器，在塔、像、瓶、碗、钏、環這些虛妄的差別之相，在相中你就見到「器中平等真實之金」。用這個比喻「離一切法虛妄之相，即見實相」，你就見到了。聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去把它燒化，燒化是一樣的;不放在冶爐上，看到這些塔、像、瓶、碗它就是，都是純金的，平等的，沒有差別的。「離虛妄差別之相」，你不著相，所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故雲無不相」。 後面總結，這十二個字，「當相離相，相而無相，乃顯實相」。實相在哪裡?當相就是。我們學習，因為我們用電視、用網絡，最貼切的比喻無過於我們的屏幕，電視屏幕、計算機屏幕。我常常把屏幕比喻作實相，自性、理體，畫面比喻作妄相。畫面是有生有滅，千變萬化，體永遠不變，不生不滅。體在哪裡?體在相中。我們看到電視屏幕的畫面，同時也看到邊幕，屏幕的自體，沒有屏幕就沒有畫面，畫面必須依靠屏幕才能顯現。所以你一定要知道，有生有滅的是畫面，千變萬化的是畫面，不生不滅的是屏幕;有生有滅畫面裡頭沒有離開屏幕，屏幕是體。什麼是真、什麼是假的，看得清清楚楚明明白白。 二零一四淨土大經科注 (第十四集) 2014/3/25 香港佛陀教育協會 ●【淨土法門：我的小能量，他大能量，這小大融成一體，就會跟阿彌陀佛一樣】 “樹是妙寶所成，是即備諸珍寶性”，這個淺的意思。“深言之，蓋顯彌陀之性德。一切妙寶皆彌陀性德所本具”。彌陀的性德跟我們自己的性德是一不是二，說彌陀性德就是自己的性德。惠能大師見性的時候告訴我們，“何期自性，本自具足”。這一句話沒細說，本自具足具足什麼?佛在《華嚴經》上告訴我們，“一切眾生皆有如來智慧德相”，可以拿來做注解惠能大師的這個本自具足，具足智慧、德能、相好，這三樣東西把所有一切都包括。圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，落實在遍法界虛空界依正莊嚴，心現識變。 所以這一切都是阿彌陀佛性德所本具，我們起心動念這是緣，我們的自性在極樂世界跟佛的自性融成一體，佛自性變的就是自己自性變的。佛是無量劫的修行，功德大，我們比不上，但是我們依靠了阿彌陀佛，這個變現的能量跟阿彌陀佛沒有兩樣，我的小能量，他大能量，這小大融成一體，就會跟阿彌陀佛一樣。 大乘教裡頭佛常說，一切法由心想生，皆依心現識變。極樂世界完全是心現心變，它沒有識，隨一切眾生的心想，也就是往生這些菩薩，他們心裡想什麼，這個世界就現什麼，隨意自在。居住的宮殿，想大，宮殿就放大;想小一點，它就變小;想在空中，它就浮起來、就升空;想在地面，它就落在地面上。而且宮殿可以飛行，當作交通工具，沒有出房間的門，到哪個地區，這個房子就帶了，帶它一起去了。隨心所欲，自在無礙。 文摘恭錄—二零一二淨土大經科注(第三六八集)2012/7/20 檔名：02-040-0368
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