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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
居士傳新編：2、牟融，中國最早居士著牟子理惑論
隆宣法師 總監 釋永真 彭殿清 撰集 2、牟融：中國最早居士 著牟子理惑論 東漢牟融(公元166～?年)，自號牟子，中國最早的佛教居士。漢桓帝延熹九年(公元166年)，生於蒼梧郡廣信縣(漢代蒼梧郡在今廣西梧州市河東區)，幼年喪父，隨母長大，自幼博覽群書，博學多才。初在鄉裡教授學生，後舉茂才(東漢時，因避光武帝劉秀的名諱，故將秀才改稱為茂才)，任豐縣縣令，治政三年，政績為州郡第一。 中平6年(公元189年)漢靈帝死後，天下混亂，他與母避難交趾(今越南北部)，26歲回故鄉蒼梧娶妻，隱於蒼梧，蒼梧太守聞其有學，又當年盛，欲委以官職，因感“方世擾攘，非顯己之秋”，執意不仕，而致志於佛教，兼研老子、五經，是當地最早研究佛學的人。他也讀神仙家之書，但認為神仙、長生之術，虛誕不可信。東漢初，佛教在社會上剛剛流行，很多人不了解佛教。雖然王公貴人禱祀祈福者眾，實罕明其道。學士大夫也格以五經(《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》)之文，排斥佛教。 牟融在究儒佛道的過程中，常遭到一些人的譏笑和非難，以為學非正統。牟融“欲爭則非道，欲默則不能”，於是提筆寫下了流傳至今的《牟子理惑論》，這是中國第一部佛學專著。此書以《老子》之要旨，譬佛學之所說，謂佛道在法自然，重澹泊無為，而視道家(指神仙學)養生之術為妄。牟子在書中還對當時的佛教與中國儒家傳統道德的分歧進行了調和，如關於沙門剃發出家違反儒家孝道的說法。牟子舉例說：父子二人乘船渡江，其父不慎落水，其子撈起父親，按頭提腳，顛倒其身，倒出腹水，救活了父親。此時一番動作，如按照儒家規定的拱手行孝，是為大不敬。但不如此動作，父親將絕命。這就是孔子所說的“權”，要靈活方便。又如，秦伯(周代始祖古公亶父的長子)紋身斷發，順吳、越之俗，雖違“身體發膚”之義，然而孔子稱之，視為至德。甚至沙門捐家財、棄妻子、離音色，也皆合符聖人之言“讓”，沒有半點不孝。 牟融約於漢獻帝初年(公元190年)著《牟子理惑論》，全一卷，共37篇，收於大正藏第五十二冊《弘明集》卷一，以融和儒釋道三家為宗旨。全書采用自設客主進行問答的形式展開，所假設的問者是個來自北方的儒者，他未聞修佛道，對佛教提出種種疑問;而答者則是牟子自己，根據對方提的不同問題大量引用儒、道和諸子百家之書給以解釋，對佛教教義加以發揮闡述，以論證佛、道、儒觀點一致。 牟融在《牟子理惑論》也記載了佛教始傳中國之事：“問曰：‘漢地始聞佛道，其所從出耶?’牟子曰：‘昔孝明皇帝(漢明帝)夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問羣臣：‘此為何神?’有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。’於是上悟，遣使者張骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，於大月支(今伊犁河上游)寫佛經四十二章，藏在蘭台石室(漢代宮庭藏書處)第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝，又於南宮(秦漢時的宮殿名，在洛陽)清涼台，及開陽(東漢時洛陽城門名)城門上作佛像。明帝存時，預修造壽陵，陵曰‘顯節’，亦於其上作佛圖像。時國豐民寧，遠夷慕義，學者由此而盛。” 現錄《牟子理惑論》其一：“問曰：‘人之處世，莫不好富貴而惡貧賤，樂歡逸而憚勞倦。黃帝養性以五肴為上，孔子食不厭精，鲙不厭細。今沙門被赤布，日一食閉六情，自畢於世。若茲何聊之有?’牟子曰：‘富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也。貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。老子曰五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。難得之貨令人行妨。聖人為腹不為目，此言豈虛哉?’……”譯文如下：問：人活在世上，都是愛富貴而嫌貧賤、貪享樂而怕勞苦的。黃帝保養身體、涵養性情，以吃五味葷菜為主。孔子說糧食不怕舂得精，魚和肉不怕切得細。而沙門身披袈裟，每天只吃一餐，放棄了各種情欲，與世隔絕。像這樣生活還有什幺寄托呢?牟子答：發財和做官是人人向往的，但是，不通過正當途徑去獲得它，君子就不接受;貧窮和下賤是人人厭惡的，但是，不經過正當的努力去擺脫它，君子就寧可不擺脫。老子說缤紛的色彩使人目盲，動聽的音樂使人耳聾，豐美的食品使人口傷，馳馬打獵使人心發狂，稀有的物品使人去偷去搶。聖人只求溫飽，不追求耳目之娛，這話難道是虛妄的嗎? 錄《牟子理惑論》其二：“問曰：‘何以正言佛，佛何謂也。’牟子曰：‘佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體。能圓能方，或小或巨，或隱或彰。蹈火不燒，履刃不傷。在污不染，在禍無殃。欲行則飛，坐則揚光，故號為佛。’……” 《牟子理惑論》的其它主要說法，如：“道有九十六種，至於尊大，莫尚佛道。”類似的議論，正是漢末時候推重佛教的反映。他在序中說：“雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕。”牟子不相信神仙道術，批駁當時流行的道教神仙思想，在回答“佛道於言人死當更生”的疑問時說：“魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實。根葉生必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。”《牟子理惑論》用老子“恬淡無為”的思想解釋佛道，並說“覽《老子》之要，守恬淡之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而窺溪谷，登高岱而見丘垤矣”。佛道在“歸於無為”，而“道之言導也，導人致於無為”，所以佛和老子的志向一樣都在於“無為”。而“無為”必須“革情”，優婆塞(信佛的居士)當受“五戒”，沙門(和尚)當受“二百五十戒”。 《牟子理惑論》意圖把佛教與中國傳統的儒家和道家思想調和起來，體現了漢代末期佛教在中國流傳的特點。(居士傳一 佛祖通載 弘明集 據網絡資料整理)
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