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印光法師:淨土是律、教、禅、密的歸宿《贊淨土超勝【書二】五五》原文和白話譯文8

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  《印光法師嘉言錄》

  印光大師著/圓濤法師白話譯

  《贊淨土超勝 【書二】五五》8

  原文:印光法師

  大覺世尊,愍諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經長劫,莫之能出。由是興無緣慈,運同體悲,示生世間,成等正覺,隨順機宜,廣說諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何?曰律、曰教、曰禅、曰密、曰淨。律者佛身,教者佛語,禅者佛心。佛之所以為佛,唯此三法。佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律、教、禅以修持,則即眾生之三業,轉而為諸佛之三業。三業既轉,則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業障重,或不易轉,則用陀羅尼三密加持之力,以熏陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰“似我似我”,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失。於是特開信願念佛、求生淨土一門,俾若聖若凡,同於現生,往生西方。聖則速證無上菩提,凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思議也。須知律為教、禅、密、淨之基址,若不嚴持禁戒,則教、禅、密、淨之真益莫得。如修萬丈高樓,地基不固,則未成即壞。淨為律、教、禅、密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海。以淨土法門,乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。故《華嚴·入法界品》,善財蒙普賢加被開示,已證等覺,普賢乃令發十大願王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,復以此普勸華藏海眾。而《觀無量壽佛經》下品下生,乃五逆十惡,將墮阿鼻地獄之人,蒙善知識教以念佛,或念十聲,或但數聲,即便命終,亦得蒙佛接引,往生西方。觀此,則上自等覺菩薩,不能出於其外。下至逆惡罪人,亦可入於其中。其功德利益,出於一代時教之上。以一代時教,皆仗自力,以出生死。淨土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門,不可以常途教道,相為並論也。以故《華嚴》、《法華》等諸大乘經,文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹等諸大祖師,悉皆顯闡贊導,普勸往生。【書二】五五

  《贊淨土超勝 【書二】五五》8

  白話譯文:圓濤法師

  8.自覺、覺他、覺行圓滿的釋迦如來,悲憫可憐一切眾生,迷失背離自己的本心,輪回於六道中,久經長劫都不能出離生死。於是興起無緣大慈,運用同體大悲,乘願示生在這個世間成就佛道,隨順眾生的根機和適宜的法門,廣說一切法門度脫眾生。概況地列舉佛法綱宗,共有五宗。五宗是什麼呢是律宗、教下、禅宗、密宗、淨土宗。律者佛身,教者佛語,禅者佛心。佛之所以被稱為佛只因為具備這三法。佛之所以能度化眾生,也只有用這三法。眾生果然能夠依從佛的律、教、禅來修持,就依眾生的三業,轉成諸佛的三業。三業既然扭轉,則煩惱即轉成菩提,生死即轉成涅槃了。世尊又恐怕眾生宿世的業障深重,或許不容易轉,就用陀羅尼三密加持力,用來熏陶眾生,好像蜾蠃蟲祈祝螟蛉蟲一樣,天天念“類似我類似我”,七日螟蛉蟲果然變成蜾蠃了。世尊又擔心眾生根器或許更加陋劣,還是不能解脫,而且再一投胎受生,難免迷失前世所修。於是特別開示一種特殊法門,讓眾生信願念佛、求生西方,使一切或者聖賢或者凡夫,一同在這一世往生西方。聖賢者能迅速證得無上菩提,凡愚者也能永遠出離生死的系縛。因為淨土法門專仗阿彌陀佛的慈悲願力,所以這個法門的功德利益不可思議。我們必須知道律是教、禅、密、淨的基礎,如果不嚴持禁戒,則教、禅、密、淨的真實利益是得不到的。比如建築萬丈高樓,假如地基不穩固,則樓還沒蓋成就倒塌了。淨土是律、教、禅、密的歸宿,就像百川萬流最後都歸入大海。因為淨土法門是十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,自始至終的法門。所以《華嚴經入法界品》,善財童子蒙普賢菩薩加被開示,已證得等覺果位,普賢於是令他發十大願王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,並且以此來勸進華藏海眾菩薩一同往生西方。而在《觀無量壽佛經》下品下生章記載:就算是五逆十惡的人,即將墮落到阿鼻地獄,承蒙善知識教他念佛,或念十聲,或只有數聲即刻命終,也能蒙佛接引往生西方。看到這些,則上至等覺菩薩不能超出於淨土法門之外。下至逆惡罪人也可進入於淨土法門中。其功德利益超出一代時教之上。因為一代時教都是仗自力,得以出生死。淨土法門,未斷惑的眾生專仗阿彌陀佛慈悲願力,就可帶業往生。已斷除惑業的聖人,仰仗阿彌陀佛慈悲願力,能夠迅速成佛。淨土法門是世尊一代時教中的特別法門,不可以用常途法門的教理和修行方法,和淨土法門相提並論。所以《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經,文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹等諸大祖師,全都開顯闡述淨土法門,贊歎勸導眾生往生西方。【書二】五五

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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