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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 028 生佛一體 水乳交融
(三)“若人”——十方眾生 若人——願文“十方眾生”，成就文“諸有眾生”。 “若人”就是無論第十八願願文講的“十方眾生”也好，還是第十八願成就文的“諸有眾生”也好，龍樹菩薩這裡所解釋的是以人道為主。 是凡非聖，我也有分 以六道中人道為主，是凡非聖，是人非天。“本為凡夫，非為聖人”。 昙鸾大師言“一切外凡夫人”，善導大師言“一切善惡凡夫”。 我也有分，感恩涕零，一心歸命。 既然是以六道中的人為主，當然是凡夫，不是超越三界六道的聖人，而且以人道為主，不是天界中的天人，古德說淨土法門是“本為凡夫”，不是為聖人。也就是昙鸾大師所言“一切外凡夫人”，善導大師所言“一切善惡凡夫”。這樣講的話，“我也有分，感恩涕零，一心歸命”，那麼，我和在座各位都往生有分，都有被彌陀救度的分，都是彌陀救度的對象。因為如果不是講“若人”而講“若天”，天是行五戒十善的凡夫，我們就沒有分了;如果不是講“若人”而講“一切眾生”，又比較含糊，因為一切眾生包含三種聖人，恐怕我沒有分吧!人，當然是凡夫，是善惡凡夫，以昙鸾大師講的“若人”，是“一切外凡夫人”，就是十信以外的凡夫，也就是博地凡夫，還有貪瞋癡妄想雜念;如果以善導大師講的，就是“一切善惡凡夫”，有善有惡。不管我們善多惡少、善少惡多、善惡俱多、善惡俱少，或只有惡沒有善，畢竟我們都是凡夫，都是“若人”。 所以，龍樹菩薩這兩個字給我們很大的安慰，給我們最後的希望，不然，很多修行者愈反省自己、檢討自己，愈曉得自己業障深重，自己修行無力，所以“若人”這兩個字真的讓我們感動、感恩、感激涕零，然後歸命彌陀的救度，一心而無二心，徹徹底底，毫無保留。因為曉得彌陀的“易行疾至”我有分，而且看起來好像專門為了我，我豈不是要一心歸命! (四)“念我”——念彌陀 念我——“念”者願文“乃至十念”之念，“我”者彌陀。 所以，“念我”就是要念南無阿彌陀佛。 情人相愛喻 “念”者戀也，如戀情人，日夜不忘。 “念”就好像情人相愛，“日夜不忘”。 “念”者黏也，生佛相黏，一體不離。 “念我”也可說是黏在一起，我們念佛的十方眾生與救度的阿彌陀佛是一體不離的。 母子相憶喻 “念”者憶也，如子憶母，時時在懷。 《念佛圓通章》說：“十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。”又說：“子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。”所以，念就是憶，就是想的意思，好像兒子想念母親——其實兒子想念母親遠不如母親想念兒子，所謂“父母念子長江水，兒女念母樹尾風”，父母對兒女的想念是源源不斷，日日夜夜，而且兒女去得越遠，就想念得越深。我們念阿彌陀佛，歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛的救度就像母親懷念兒女。 念念不捨義 “念”者稱也，稱念彌陀，念念不捨。此即“信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土”，與佛親近，與佛一體，猶如水乳交融。 這個“念我”，就是我們眾生信受彌陀的救度，固然是內心對彌陀救度的了解、信受，但自然就會顯現在專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土之上，如果不專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，就不是真的信受彌陀救度，就只是一種概念而已，學問上知道，頭腦中了解，這都只是概念。 本願稱名的人不論知不知、信不信、淨不淨，只要專稱彌陀佛名，自自然然就合乎易行道。為什麼?因自自然然就跟阿彌陀佛第十八願相應;相應於彌陀的願，跟阿彌陀佛自自然然就感應道交，蒙受彌陀光明的攝取不捨，領納這句名號無量無邊不可思議的功德。 水乳交融喻 念佛就與佛親近，所謂“親、近”，是非常親密——非常親密的親近還不足以形容，“與佛一體”才足以形容，就像水乳交融，牛奶與水融合成一體，不能分開。如果是水與油，就不能融合，各自獨立，水是水，油是油。
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