|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
虛雲和尚：方便開示（10）禅堂開示續2
貳、用功下手 (一)認識賓主 用功怎樣下手呢?楞嚴會上憍陳如尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處。他說：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霁，清陽升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。”客塵喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。所謂但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞?塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂一心不生，萬法無咎。 此中客字較粗，塵字較細。初心人先認清了“主”和“客”，自不為妄想遷流。進一步明白了“空”和“塵”，妄想自不能為礙。所謂識得不為冤，果能於此谛審領會，用功之道，思過半了。 (二)話頭與疑情 古代祖師直指人心，見性成佛。如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，作自己家珍。便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。話頭很多，如“萬法歸一，一歸何處?”“父母未生前，如何是我本來面目?”等等，但以“念佛是誰?”為最普通。 什麼叫話頭，話就是說話，頭就說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的一念，回光返照。這“不生不滅”就叫做看話題，或照顧話頭。 看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情?如問念佛的是誰，人人都知道是自己念。但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念?如果用心念，心又是個什麼樣子?卻沒處捉摸，因此不明白。便在“誰”上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕微提起。初用心時，必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。 “念佛是誰”四字，最著重在個“誰”字。其余三字，不過言其大而已。如穿衣吃飯的是誰?屙屎放尿的是誰?打無明的是誰?能知能覺的是誰?不論行住坐臥，“誰”字一舉，便最容易發疑念，不待反覆思量，卜度作意才有。故誰字話頭，實在是參禅妙法。但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念，也不是思量卜度，去找念佛的是誰，叫做疑情。有等將“念佛是誰”四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想，東尋西找，叫做疑情;那知愈想，妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。 初心人所發的疑念很粗。忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。實際說起來，初時那算得用功?僅僅是打妄想。到這時真疑現前，才是真正用功的時候。這時候是一個大關隘，很容易跑入歧路。①這時清清淨淨無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。②這時清清淨淨，空空洞洞，若疑情沒有了，便是無記。坐枯木巖，或叫“冷水泡石頭”，到這時就要提。提即覺照，(覺即不迷，即是慧。照即不亂，即是定。)單單的的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。昔有僧問趙州老人道：“一物不將來時如何?”州曰：“放下來。”僧曰：“一物不將來，放下個什麼?”州曰：“放不下，挑起去。”就是說這時節。此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。到這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。” (三)照顧話頭與反聞聞自性 或問：“觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禅?”我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻，單單的的一念，回光返照。這“不生不滅”(話頭)反聞聞自性，也是教你時時刻刻，單單的的一念，反聞聞自性。“回”就是反，“不生不滅”就是自性。“聞”和“照”雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然。但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，“聞”和“照”沒有兩樣。我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單的的一念在“不生不滅”中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。 (四)生死心切與發長遠心 參禅最要生死心切，和發長遠心。若生死心不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠切心，真疑便發，真疑發時，塵勞煩惱不息而自息。時節一到，自然水到渠成。 我說個親眼看見的故事，給你們聽。前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太後們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十裡路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯籐給光緒帝。他吃了還問那人是什麼東西?這麼好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威風，那曾跑過幾步路，那曾餓過半頓肚子?那曾吃過番薯籐?到那時架子也不擺了，威風也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也吃得了。為什麼他這樣放得下?因為聯軍想要他的命，他一心想逃命呀。可是後來議好和，御駕回京，架子又擺起來了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子餓不得了，稍不高興的東西，也吃不下咽了。為甚他那時又放不下了?因為聯軍已不要他的命，他已沒有逃命的心了。假使他時常將逃命時的心腸來辦道，還有什麼不了?可惜沒個長遠心，遇著順境，故態復萌。 諸位同參呀，無常殺鬼，正時刻要我們的命，他永不肯同我們“議和”的呀。快發個長遠切心，來了生脫死吧。高峰妙祖說：“參禅若要克日成功，如墮千丈井底相似。從朝至暮，從暮至朝，千思想，萬思想，單單是個求出之心，究竟決無二念。誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不徹去，高峰今日犯大妄語，永墮拔舌泥犁。”他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發不起長遠切心，故發這麼重誓來向我們保證。
上一篇：南懷瑾：《如何修證佛法》第01講－1
|