禅堂開示
引言(中有復語,因在禅七中開示者。)
諸位常時來請開示,令我很覺感愧。諸位天天辛辛苦苦,砍柴鋤地,挑土搬磚,一天忙到晚,也沒打失辦道的念頭。那種為道的殷重心,實在令人感動。虛雲慚愧,無道無德,說不上所謂開示,只是拾古人幾句涎唾,來酬諸位之問而已。
壹"用功的入門方法
用功辦道的方法很多,現在且約略說說:
(一)辦道的先決條件——深信因果
無論什麼人,尤其想用功辦道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡為,不要說辦道不成功,三途少他不了。佛雲:“欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是。”又說“假使百千劫,所造業不亡。因緣會遇時,果報還自受。”楞嚴經說:“因地不真,果招纡曲。”故種善因結善果,種惡因結惡果。種爪得瓜,種豆得豆。乃必然的道理。談到因果,我說兩件故事來證明。
一、琉璃王誅釋種的故事。釋迦佛前,迦毗羅閱城裡有一個捕魚村,村裡有個大池,那時天旱水涸,池裡的魚類盡給村人取吃。最後剩下一尾最大的魚,也被烹殺,只有一個小孩從來沒有吃魚肉,僅那天敲了大魚三下來玩耍。後來釋迦佛住世的時候,波斯匿王很相信佛法,娶釋種女,生下一個太子,叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書。一天因為戲坐佛的座位,被人罵他,把他拋下來,懷恨在心。及至他做國王,便率大兵攻打迦毗羅閱城,把城裡居民盡數殺戮。當時佛頭痛了三天,諸大弟子都請佛設法解救他們,佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力,用缽攝藏釋迦親族五百人在空中,滿以為把他們救出,那知放下來時,已盡變為血水。諸大弟子請問佛,佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時大魚,就是現在的琉璃王前身。他率領的軍隊,就是當日池裡的魚類,現在被殺的羅閱城居民,就是當日吃魚的人,佛本身就是當日的小孩,因為敲了魚頭三下,所以現在要遭頭痛三天之報,定業難逃。所以釋族五百人,雖被目犍連尊者救出,也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄,冤冤相報,沒有了期,因果實在可怕。
二、百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂,下座後,各人都已散去,獨有一位老人沒有跑,百丈問他做什麼。他說:“我不是人,實是野狐精。前生本是這裡的堂頭,因有個學人問我:‘大修行人還落因果否?’我說:‘不落因果。’便因此墮落。做了五百年野狐精,沒法脫身,請和尚慈悲開示。”百丈說:“你來問我。”那老人便道:“請問和尚,大修行人還落因果否?”百丈答道:“不昧因果。”那老人言下大悟,即禮謝道:“今承和尚代語,令我超脫狐身。我在後山巖下,祈和尚以亡僧禮送。”第二天,百丈在後山石巖,以杖撥出一頭死狐,便用亡僧禮將他化葬。我們聽了這兩段故事,便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報,報應絲毫不爽,定業實在難逃。我們宜時加警惕,慎勿造因。
(二)嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以發慧。若不持戒而修行,無有是處。楞嚴經四種清淨明誨,告訴我們,不持戒而修三昧者,塵不可出,縱有多智禅定現前,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。持戒的人,龍天擁護,魔外敬畏。破戒的人,鬼言大賊,掃其足跡。從前,在罽賓國近著僧伽藍的地,有條毒龍時常出來為害地方。有五百位阿羅漢聚在一起,用禅定力去驅逐他,總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人,也不入禅定,僅對那毒龍說了一句話:“賢善遠此處去。”那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人,什麼神通把毒龍趕跑?他說:“我不以禅定力,直以謹慎於戒,守護輕戒,猶如重禁。”我們想想,五百位羅漢的禅定力,也不及一位嚴守禁戒的僧人。或雲,六祖說:“心平何勞持戒?行直何用參禅?”我請問,你的心已平直沒有?有個月裡嫦蛾赤身露體抱著你,你能不動心嗎?有人無理辱罵痛打你,你能不生瞋恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛,人我是非嗎?統統做得到,才好開大口,否則不要說空話。
(三)堅固信心
想用功辦道,先要一個堅固信心,信為道源功德母。無論做什麼事,沒有信心,是做不好的。我們要了生脫死,尤其要一個堅固信心。佛說:“大地眾生,皆有如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。”又說了種種法門,來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛,信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀!譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他,黃豆不會自己變成豆腐。即使造了,石膏放不如法,豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣,放適量的石膏,決定可成豆腐。辦道亦復如是,不用功固然不可以成佛,用功不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛,更應深信依法修行決定成佛。永嘉禅師說:“證實相,無人法,剎那滅卻阿鼻業。若將妄語诳眾生,自招拔舌塵沙劫。”他老人家慈悲,要堅定後人的信心,故發如此弘誓。
(四)決定行門
信心既具,便要擇定一個法門來修持,切不可朝秦暮楚。不論念佛也好,持咒也好,參禅也好,總要認定一門,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一樣干,今年不成功,明年一樣干。今世不成功,來世一樣干。沩山老人所謂:“生生若能不退,佛階決定可期。”有等人打不定主意,今天聽那位善知識說念佛好,又念兩天佛。明天,聽某位善知識說參禅好,又參兩天禅。東弄弄,西弄弄,一生弄到死,總弄不出半點名堂,豈不冤哉枉也。
(五)參禅方法
用功的法門雖多,諸佛祖師皆以參禅為無上妙門。楞嚴會上,佛敕文殊菩薩揀選圓通,以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性,就是參禅。這裡是禅堂,也應該講參禅這一法。
(六)坐禅須知
平常日用,皆在道中行。那裡不是道場?本用不著什麼禅堂,也不是坐才是禅的。所謂禅堂,所謂坐禅,不過為我等,末世障深慧淺的眾生而設。坐禅要曉得善調身心。若不善調,小則害病,大則著魔,實在可惜。禅堂的行香坐香,用意就在調身心,此外調身心的方法還多,今擇要略說。
跏趺坐時,宜順著自然正坐。不可將腰作意挺起,否則火氣上升,過後會眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沈。如覺昏沈來時,睜大眼睛,挺一挺腰,輕略移動臀部,昏沈自然消滅。
用功太過急迫,覺心中煩躁時,宜萬緣放下,功夫也放下來,休息約半寸香,漸會舒服,然後再提起用功。否則,日積月累,便會變成性躁易怒,甚或發狂著魔。
坐禅,有些受用時,境界很多,說之不了,但你不要去執著,它便礙不到你。俗所謂“見怪不怪,其怪自敗”,雖看見妖魔鬼怪來侵擾你,也不要管他,也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜。楞嚴所謂:“不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。”