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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：文昌帝君，吾一十七世為士大夫身之含義
再來『文昌帝君』，又稱梓潼帝君，掌祿人間的功名富貴，叫祿籍之神。在《明史·禮志》裡面記載，梓潼帝君「姓張名亞子」，事實上文昌帝君他來到這個世間，輪回已經十七世了，《文昌帝君陰骘文》裡面，第一句話就跟你講，「吾一十七世為士大夫身」。所以文昌帝君事實上他每一世幾乎都姓張，他跟姓張特別有緣，他姓張名亞子，居蜀七曲山，在晉朝的時候當官，戰爭死掉。在晉朝的時候，人民就幫他立廟祭祀。唐末的時候，他就顯威護帝王，保護帝王，唐末的時候被冊封，然後就顯威靈，顯威護帝王，道教稱他叫梓潼帝君，掌文昌府事及人間祿籍。 所以我們去參加考試，考功名都是文昌帝君這邊在核列名單的，尤其你參加高考啦，公務人員考試啦等等，元朝的時候加封為帝君。所以很多學校，像台北的龍山寺，每次遇到七月份要聯考的時候，考試的時候，龍山寺也有文昌帝君。你要是去那邊拜拜，就看到很多學生，把准考證一直往前排，一直往前擺，擺到那個文昌帝君的前面。希望文昌帝君你看到我的准考證，給我圈選，考一百分。 《文昌帝君陰骘文》這樣講，不是給你擺准考證就好了。你好好按照文昌帝君他的德行去修，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你能夠學習文昌帝君的精神，就菩薩利他的精神，你就可以考上功名。當然你自己也要用功，你不能說，我不用功，書也不讀，一直拜文昌帝君就想考上功名，那也是很困難的事情，我們說自助天助。所以很多學生在考試的時候，這個叫做臨時抱佛腳，拿准考證。我們台灣的習俗就買什麼呢?買蔥，還有買鳳梨，或者是買菜頭，叫好彩頭，去拜文昌帝君。有很多地方也有建立祠堂給學生祭祀，在大陸，祂的生日據說是在二月三日。 我們看《陰骘文》裡面，「吾一十七世為士大夫身」，這個「吾」就是帝君現身說法，說我，這個我開始發端了。這個我，其實文昌帝君祂講這個我有兩個表法，一個表法是講祂十七世都在輪回的那個假我，十七世在輪回那個是假我，那個是業報身，那是「萬般將不去，唯有業隨身」的那個阿賴耶識，那個神識去受生的，去投生轉生受生的那一個假我，那個其實也不是我們本來的面目。 第二個表法是，「吾一十七世」那個我是我們的真如自我，我們的真如，我們的自性。因為我們的真如迷了以後，《大乘起信論》裡面講，「一念無明生三細，境界為緣長六粗。」迷了以後，緣著阿賴耶就流轉生死，就是十二因緣裡面講，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，就開始流轉。所以這個「吾」，「吾一十七世為士大夫身」，這個「吾」有兩個表法，一個是講事相上的流轉生死的假我。一個是我們在聖不增，在凡不減，不生不滅，不垢不淨，那個真如佛性，那才是我們真正的本來面目。 「曰一十七世，特將吾身中亘古亘今，生生不壞之物。」這個「亘古亘今，生生不壞之物」，就是那個真如自性，就是「在聖不增，在凡不減」。「指示後人也」，他告訴眾生。「人惟生不知來，死不知去」，眾生都是不知道，生從何來，死從何去。「便謂形神消滅，無復來生」，眾生因為有隔陰之迷，出了娘胎以後就忘記前生的事，累世的事情，所以認為人死了以後，就「形神消滅，無復來生」，這是斷滅見，人死了什麼都沒有，這個是在佛經、佛法、佛陀講的邊見裡面的叫做斷見，就斷滅見。 人死了以後就「形神消滅」，身體火燒。火化成塵土，就化為塵土，什麼都沒有了。這個是眾生的「無復來生」，就是斷滅見。所以就敢怎麼樣?敢「肆行罔忌」，肆無忌憚的，無惡不做。「帝君深懼此種自誤誤人」，帝君就怕你們這樣，這種邪見，這種斷滅見，你自己誤還誤別人，「流毒不淺」。所以以自己的十七世，「故以自己之一十七世，曉然正告天下也」，他就用他自己的十七世，來正告天下的眾生。「帝君既有一十七世，則吾侪皆有一十七世」，文昌帝君既然有十七世，那我們也有十七世。 所以我這個《感應篇匯編》講完，大陸蓮友就跟我建議，說希望我講《安士全書》。《安士全書》第一部就是「陰骘文」，我自己本身跟文昌帝君很有緣，我在一九九八年，當時我就要翻譯《文昌帝君陰骘文》，我已經翻譯到一半了，結果碰到一個障礙的因緣出現，就沒有翻下去，我原稿都還在。後來得知同一時間，在廣州有一位曾琦雲菩薩，他翻出來，就現在淨宗學會在流通那一本，《文昌帝君陰骘文白話解》。他跟我幾乎是同時間發願，這位曾琦雲菩薩也了不起，翻得很好。所以我跟文昌帝君很有緣，所以我應該會講《安士全書》。第二部就是「萬善先資」。第三個「欲海回狂」。第四就是「西歸直指」。 「由是將為善，思及身後之福，必果;將為不善，思及身後之福，必不果。」你就想到這一生結束以後，身後的福報，「必果」就是善有善報。「將為不善，思及身後之福，必不果」，就是你做不善的事情，將來會有不善的果報。所以「人唯知道有來春，所以留著來春谷。人若知道有來生，自然修取來生福。」周安士居士說，人如果知道有來春，所以留著來春的稻谷。人如果知道有來生，自然就要修取來生福。以上這個發明，篇中所言開始，這個都是清朝周安士居士他的注解。周安士居士，印光大師評他是「乘本願輪」再來，菩薩示現，他是菩薩倒駕慈航。 安士居士是清朝的，他修得非常地好。所以他告訴我們，「識得此篇開端語，亦思過半矣」。周安士居士說，如果你懂得這句話，你悟透這個「吾一十七世為士大夫身」，你好好去體會去參這個，「吾一十七世為士大夫身」，去轉迷成悟，這個叫「開端語」。如果你能夠悟透這個「開端語」，「亦思過半矣」，那整部《陰骘文》你就了解一半了。所以「吾一十七世為士大夫身」是本體，後面所開演的統統是它的作用。所以《文昌帝君陰骘文》，你不要以為它是一本道教的書，它也是從體起用，攝用歸體，體用不二，講這一念心性。所以從這個地方開端就是，「吾一十七世為士大夫身」，是講我們的本體，就是我們的自性本體。那往後講下去的，統統是在敘述本體的作用。 摘自《太上感應篇匯編》(第二三五集) 黃柏霖警官主講
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