|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
黃柏霖：印祖對顯蔭法師之死的開示
《印光大師文鈔》裡面講，「試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦」。顯蔭法師這個事情，我等一下再來補充。他說顯蔭這位法師死掉的事情，不如一個愚夫愚婦。「而顯蔭之所知」，顯蔭法師所知道的佛法，可能這些愚夫愚婦也達不到。可是愚夫愚婦所得到的，又不是顯蔭法師所能達到的。 為什麼法師他所知道的佛法，到最後往生的時候，竟然輸給愚夫愚婦呢?印光大師說，「所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔湧，因佛號以渟凝，故致上智不如下愚」，弄巧成拙，這句話怎麼解釋呢?為什麼你鼓勵老人家念佛呢?「性水澄清」就是說你可以讓他慢慢地，告訴老菩薩念佛的功德，讓他可以慢慢把這一生的榮辱死生，這一輩子裡面的所有恩恩怨怨，乃至於一些平常的這些毛病習氣，藉由這一句佛號，把這些得失能夠慢慢放下來，把這些苦樂憂喜捨慢慢放下來，讓我們的性德，這個「性水」就是我們的智慧之水，能夠清淨下來，就澄清。 如果你不念佛的話，每天年紀大了，還在那邊分別東，分別西，子女不孝，孫子不聽話，每天就忙東忙西的，「由分別而昏動」。你年紀大了，身體本來功能就差了，就會因分別而變到後來昏沈。因為「由分別而昏動，識波奔湧」。「識波」就是什麼?我們的煩惱習氣，我們的執著分別，我們的阿賴耶識就像大海裡面那個波浪一樣，「識波奔湧」。但是我們雖然煩惱這麼多，像波浪裡面的波一樣，但是因佛號而停止。所以「上智不如下愚」，弄巧成拙。 這裡提到這個顯蔭法師，我特別來說明一下。顯蔭是民國年代的一個出家人，他江蘇人，他十七歲的時候，他禮觀宗寺，浙江觀宗寺的谛閒老法師出家。這位法師他年紀很輕，根器也不差，但是有一點點的，印光大師說，有一點點的慢心。他入觀宗學社，觀宗學社是當時谛閒老法師所創辦的一個學佛的機構，團體，他學習了天台教觀。後來他專心學密宗，東渡到日本高野山大學學密法。 後來他去見印光大師，印光大師是一個大修行者，他一看到顯蔭法師，就知道這一個人根器不差，但是慢心習氣重。他就跟他開示了，「急宜韬晦力修。待其涵養功深，出而弘法，則其利溥矣」。印光大師的意思是說，你應該要在一個地方扎下，好好扎下根基。「韬晦力修」就是自己，可以講說，在一個斷絕一切往來的地方好好用功，扎下所有的修學根基，等到你修持到一定的功夫，就是涵養功深的時候。 我們知道印光大師在浙江普陀山藏經閣，你知道待多久嗎?三十二年，才被上海的一些大居士發現，最後書信往返以後，才有這樣後來的《印光大師文鈔》。印光大師在這個浙江普陀山的藏經閣潛心修持三十二年，就是這裡講的涵養功深，我們佛家講長養聖胎。以前開悟的人都要怎麼樣?開悟了以後沒有馬上去度眾生，在高山水邊長養聖胎，就像六祖大師一樣。六祖大師開悟以後，到哪裡?到獵人隊當他們的廚師。幫獵人煮飯煮了多久?煮了十五年。那就是什麼?涵養功深。 現在的年輕人沒有這個耐性，看到淨空法師很有名，看到定弘法師很有名，看到淨空法師就追逐，看到定弘法師也追逐。現在追逐日本跟韓國的影星，跟歌星，叫粉絲，我們台灣叫粉絲。就是很迷戀那個影星歌星，叫粉絲，台灣有一種食物叫粉條，澱粉類的，只會追逐，追逐這些虛有的名相。 佛陀不是跟我們講嗎?凡所有相，皆是虛妄。但是現在年輕人，他不扎根基的。我從受菩薩戒，到佛陀教育基金會內典研究班，開始學基礎的佛法，開始跟簡豐文老師學佛，學講經，我用了幾年?我用了大概是八年。每一堂課講完，簡老師一定把我這一堂課講的缺點，全部用紙條寫給我，寫七八張。寫到後來我自己都不好意思，無地自容。老師糾正的缺點一大堆，都讓我很難堪的，等到我八年學完了以後，簡老師跟我講，你可以上佛陀教育基金會的三樓講大座，就可以對學生講話了，講經了。 我從學講經到成立孝廉講堂，能夠稍微有一點點福報，可以利益眾生，用了十三年，但是現在基礎還是不夠，自己本身的修持也沒有功夫，還是要好好聽印祖說的，涵養功深。是因為定弘法師叫我來講這個《太上感應篇匯編》，我們才敢這樣拋頭露臉的，跟大家做共修共學，不敢講說是講經。 所以印光大師說顯蔭法師應該韬晦力修，「待其涵養功深」，再「出而弘法，則其利溥矣」。他這個利益太大了，「聰明有涵養，則成法器」。你像果清律師，定弘法師的師父，淨空老法師說，李炳南老居士座下，他這幾個學生裡面，這幾十萬個弟子裡面，最有成就的除了淨空法師，再下來就是果清律師。淨空法師跟李老師學多久?學十年，跟了十年，果清律師跟李老師學法以後，也跟淨空法師學法，自己閉關，每一次都三年，一共閉三次關。 這個叫做什麼?真正果清律師有照印祖這樣說，韬晦力修，涵養功深。就光閉三次關，就一次三年，就九年了，幾乎斷絕所有的音訊。所以正覺精捨為什麼，像他們的副住持天因法師、果良法師，為什麼他們修持的功德力那麼好?都是學習果清律師啊。我聽說天因法師也閉關過，也是三年，還修過般舟三昧。那一次去正覺精捨聽天因法師開示，我佩服得五體投地，那真是大開圓解，稱性而談。你出而弘法，那個力道就是不一樣，那功夫就很深了，這個利益就大了。 所以印祖說，聰明有涵養者，則會成為法器，法器就是弘法的大菩薩。但是顯蔭法師沒有聽話，二十三歲就死掉了，因為顯蔭法師的師父谛閒老法師有勸他，不是沒有勸，但是他聽不進去，顯蔭法師沒有聽進去。所以顯蔭法師死掉的時候，印祖非常地哀痛，他也是惜才。印祖以哀痛可惜之語，指出原因出來，他說「顯蔭天姿甚高」，他是非常聰明的一位修行人。「顯密諸宗，皆得其要領」，他不僅通顯教，也通密教。「但以志尚浮誇」，但是他的個性很浮誇。這個是印祖說的，我是一個居士，在家修行人，這是我把這個印祖的開示朗誦出來。 他「不務真修」，他沒有真修實干。他死的時候，「顯密之益不得力」，也就是說他死的時候，顯蔭法師死的時候，顯教所懂的一點道理，跟密教所修持的一些開示，不得力，幫不上忙。念佛之事從來他就沒有去深入過，「向未理會」，也不得力。雖然那時候，死的時候，很多人為他助念，但是自己胡裡胡塗。可能那時候，他往生的時候是昏迷，不然他怎麼會講胡裡胡塗?印祖怎麼會講胡裡胡塗呢?「不省人事」就是昏迷，很可怕。 所以你說，阿彌陀佛第十八願裡面，十念必生，那萬一臨終像這樣昏迷怎麼辦?你一句都念不出來了，怎麼十念必生呢?印祖說他不省人事，印光老法師就這樣說了，「此可為年輕之聰明人一大警策」。我剛才講我們現在的一些，學佛的年輕一輩的，好好讀這一段印祖的開示，不是光追逐名師就能夠跟名師一樣，你要有根基，要韬光養晦，要涵養功深。 所以印祖說，「良由顯蔭天姿雖高，氣量過小」，雖然顯蔭法師根器不差，但是氣量不夠，就是肚量不夠。「無韬晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性」，這是什麼?「躁性」就是我們現在講是說，有一點點躁動性，而且很喜歡誇張，很喜歡表現，這個叫做「矜張誇露之躁性」。 所以印光大師對這些老人家特別提示，「臘月三十日」，過年的最後一天，乃一年的最後，「一歲之盡日」。「倘預先未曾打疊得好」，沒有事先打點好，等到債主怨家，群相來綁你，「系縛」，哪容你過關呢?過年關呢?「臨命終時，乃一生之臘月三十日也」，臨命終就好像一年的最後一天，臘月三十。倘若你的信願行資糧不具足，貪瞋癡的惡習還在，則無量劫來的冤親債主，統統來逼討，哪肯饒你呢?不要說不知道淨土法門的，無可奈何，就他可能隨業受生。知道淨土法門而沒有，「不務實修」，沒有真正在修的，「亦復如是」，還是這樣。「被惡業牽向三途六道中，永永輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死」。 所以怕死不是壞事，怕死是好事。老法師說念念要畏死，「及死而墮落三途惡道」，以及怕死掉到三惡道去。如果能這樣警覺，「則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣」。這個是印祖在回復寧波某居士的書裡面提到這一段。我特別把它引用出來，鼓勵我們老菩薩，老人家，好好聽印祖的開示。 最後印光大師說，「求生西方者，不能怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。」就變成可遇不可求了。「故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡。便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。」這一段講得非常地好，就老人家你要講這個道理給他聽，你活到八十歲也是死，到一百二十歲，也是一樣。但是你往生不是死，是活著去的，假如你真信切願，報終命盡，就能夠蓮開九品，佛一生給你授記。 摘自《太上感應篇匯編》(第九十二集)黃柏霖警官主講 文字稿來源【因果教育弘化網】
上一篇：黃柏霖：鼓勵老人念佛
|