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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
《第十八願善導釋》 023 難易二道
一、“難易二道判”之文 《易行品》“難易二道判”之文： 佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。 這兩段文雖然簡短，但可說筆力萬鈞。為什麼?把釋迦牟尼佛一生所說的八萬四千法歸納為這兩個法門，同時用比喻來顯示：就像世間的道路，有難行的道路，有易行的道路。 陸道水道喻 在這裡，龍樹菩薩用陸道和水道，也就是走路和乘船來比喻，因為那時並沒有飛機，也沒有火車、汽車、腳踏車，當時不是牛車、馬車、騎象、騎驢，就是坐船。但牛車、馬車、騎象、騎驢也是在陸地上行走，都不如在水上乘船快，而且乘船是船在水上航行，人輕松地坐在船上。所以，陸道步行就非常辛苦，即使是馬拉松健將，要行走千裡之路也非常辛苦，何況身體不健壯、老邁或是小兒麻痺、腳有問題，就更沒辦法行走。再者，千裡迢迢，跋山涉水，也有種種不可知的危險。所以，陸道步行總是辛苦的、艱苦的，困難重重。水道乘船則易至而快樂，所謂“朝辭白帝彩雲間，千裡江陵一日還;兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，就這麼輕松，這麼快速。 龍樹菩薩把釋迦牟尼佛說的無量法門歸納為兩個法門;法門無量，歸納起來只有這麼兩條路。“菩薩道亦如是”，“菩薩道”就是佛法中的大乘法門，淨土宗念佛往生是大乘法門之一，菩薩道也和世間道一樣有難有易。“或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，這裡所講的“勤行精進”，就是難行道，也就是“陸道步行則苦”。為什麼?在這兩段法語之前，龍樹菩薩談到勤行精進的內容是“諸、久、墮”。“諸”就是要勤行精進無量法門，所謂“法門無量誓願學”;“久”就是要經過長久的時間才能證入不退轉;在這當中，如果不勤行精進，所謂“不進則退”，就有退墮的可能：這叫“諸、久、墮”，這是屬於“勤行精進”。就根機而言，走勤行精進之道的人必須根機銳利，勇往直前。如果根機不銳利，不能一直勤行精進，就會退墮。 “或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”，這就是易行道。“信方便”能夠易行而快速地到達不退轉地。阿惟越致就是不退轉。所以，這裡所講的易行道，“水道乘船則樂”，是指以信方便易行疾至阿惟越致。而這裡指的是“信”的本身還是另有一個易行的方法為所信的內容?我們看下面這段法語就可以一目了然。 二、“稱名易行疾至”之偈 《易行品》“稱名易行疾至”之偈： 若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。 若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。 由這兩段法語，我們可以作下列幾種領解： (一)欲疾至，非疾欲至 “欲疾至”，非“疾欲至”。 有關前面這段法語的偈頌，有的版本是作“若人疾欲至”，但是如果就前面“難易二道判”之文來看，應該是“若人欲疾至”，疾至不退轉地，剛好前後文都一致的。 此偈顯示信之具體內容，亦即“易行道”易行疾至之法即是“稱名”。稱名即是“易行”，稱名即得“疾至”。既容易，又殊勝。 難易二道判所講的“以信方便”的“信”是信什麼?什麼是信的內容?由這首偈可以很具體地知道“易行疾至”的方法就是“稱名”，所謂“應以恭敬心，執持稱名號”，所以，稱名就是易行，也由於稱名是易行，所以疾至不退轉地。這樣看來，既容易，又殊勝，只要專稱南無阿彌陀佛，很容易，很簡單，不復雜，不艱難;同時，又能在今生今世就進入不退轉，也就是必定往生，必定成佛，而且快速成佛。 (二)此土此生不退 疾至不退轉——非一萬劫或一大劫，非多生多劫無量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。 並不是要經過一萬劫或一大劫才能到達不退轉，也就是不需要經過一萬劫這麼長久的時間精進勤行六度萬行;也不是一般成佛從初住開始，經過一大阿僧祇劫才到達不退轉。不必經過多生多劫無邊的生死，而且，也不是往生到其他的國土才不退，而是在這娑婆五濁惡世，今生今世就能獲得不退。 這個證明在哪裡?就是龍樹菩薩這兩段法語，“不退轉”之偈以及接下來的解釋之文。“若人欲疾至，不退轉地者”，前面講“若人”，指的還是善惡凡夫，不是證果的菩薩。可是接下來，龍樹菩薩就把念佛願生極樂的人稱為菩薩了，就說“若菩薩欲於此身得至阿惟越致地”，若菩薩想要此身到達不退轉地，也就是想要肉體還在此世間，還未離開娑婆，斷氣之前就能到達不退轉地，而且必定成就阿耨多羅三藐三菩提的話，就應該“念是十方諸佛，稱其名號”。這段文是在《易行品·十方諸佛章》講的，而這裡的念十方諸佛，是不是要在此生此世獲得不退轉就要念十方諸佛的名號?當然不是，這在後面會有解釋。
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