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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
夢齋山人：淺談彌勒淨土與彌陀淨土
彌勒淨土是指欲界兜率陀天彌勒內院，是一生補處菩薩之居處。因為未出三界，太虛大師稱為人間淨土。修慈恩宗的人求生此淨土，其詳情可看彌勒三經。彌陀淨土是阿彌陀佛大願真心顯現，經言從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。此淨土離三界。彌陀發大願稱名接引，自力佛力相合得生極樂。彌勒未發接引大願，欲生彌勒淨土者，得靠自力。而今有人不明佛理，又說國泰民安世界和平風調雨順，人間就是淨土。這是把人天福報誤為極樂究竟，這是誤導眾生貪戀三界火宅不思出離。你若即刻斷三惑除二死，處處是極樂淨土，若不能還是修極樂大方便法一生成辦為好。看修慈恩者，好比燒水下面條，你修極樂淨土者，好比燒水蒸饅頭，人家把面條放水裡煮，你也跟著學把饅頭放水裡煮嗎?愚蠢，饅頭是要放水上面蒸的。看人家喊人間淨土，你不明白也跟著喊，如用水煮饅頭。彌勒與彌陀體一用異，思之。 阿彌陀佛在因地無量兆劫修行，把無量功德法益都湊聚到一句佛號裡面。這好比一張巨額支票，佛陀把這張支票交給了眾生，可惜會用這張支票的太少。我們只知念佛，可是對佛號不理解，這如同拿著巨額支票卻取不出錢來，依然乞討為生。這就是大多念佛人念佛不得力，不能往生極樂關鍵所在。取錢需密碼，吃藥要看說明，蓋樓要有圖紙。 開啟佛號這個無盡寶藏同樣需要密碼、說明和圖紙。佛所說大藏經就是開啟寶藏鑰匙，多嗎?還有簡略的淨土五經一論和淨土十要。再簡單些就是信因、信果、信自、信他、信事、信理。更簡單的是至心信樂、至心發願、至心回向欲生佛國。深入經藏智慧如海，不研經教，不解佛理，只知念佛，如同只會拉車不會看路。龍樹說五度如盲，般若如目。沒有智慧指導，布施、持戒、忍辱、精進、禅定如同瞎子一樣。六度萬行尚且如此，何況念佛呢!不明佛理的念佛，充其量集點人天福報而已，欲生極樂無有是處。 縱覽佛經，佛陀從未說過人間淨土。八大人覺經說：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。楞嚴說：見聞若幻翳三界如空花。法華說：三界火宅，堪可怖畏。淨土三經處處闡述娑婆為五痛五燒五濁惡世，諸佛苦口婆心勸眾生厭離娑婆，求生西方極樂淨土。而現今傳得沸沸揚揚人間淨土思想從何而來?經查考乃民國四大高僧之一太虛大師首先提出。 大師修慈恩宗，求生彌勒內院淨土。此淨土在欲界兜率陀天，不出濁世，所以稱人間淨土，這個淨土與我們居住地球是不一樣的。另有受南傳小乘佛教影響，不求他方淨土，立足人間成佛。小乘教不究竟。再者有人別有用心誤導眾生貪戀三界火宅不肯出離。你若修慈恩宗求生彌勒淨土，如何倡導人間淨土無可非議，但要知道彌勒菩薩得五十六億七千三百萬年後再來娑婆度眾生，這是彌勒三經所說。倘若不修彌勒淨土，而念阿彌陀佛，卻人雲亦雲大搞人間淨土，你就要當心了!華嚴經說：忘失菩提心而修一切善法是為魔業。不要被邪見所騙，切記。 近來“人間淨土”的說法越來越強。細想人間果有淨土否?經言：三界無安猶如火宅甚可怖畏。淨土五經佛陀說：娑婆世界五痛五燒八苦熬煎，勸導眾生厭離娑婆欣求極樂。佛經多有舉一室千燈以喻一多相融通達無礙之理，又喻共業別業交叉相合無礙之狀。一室千燈，若熄滅999盞燈，其室燈光有否?顯然燈光不滅。 人間娑婆是眾生共業所感，依正二報赫然顯現，只要一人未成佛果，其人業報不會寂滅，仍妄現人間穢土。“人間淨土”最先提出者是太虛大師，師修慈恩宗求生彌勒淨土。因彌勒內院在欲界兜率天，未出世間。大師所說人間淨土便是彌勒內院，後人不可誤解為地球。那佛經說心浄則國土浄，唯心淨土當下即是為何意?此從理性說娑婆極樂不二，皆在一心顯現。若能當下一念，三惑斷盡永除二死，頓證菩提，則見處處是淨土，何止人間哉! 若不斷惑證真，還是老實念佛求生西方為穩妥，切不可錯解聖賢之語。貪戀世間不肯出離，為魔控制苦不堪言。宗門教下修見性成佛、即身即佛、大開圓解者另當別論。淨土行人應厭離娑婆欣求極樂，三界六道是魔鄉，不可久居，切忌妄談人間淨土，害人害己，又是輪回。 再說人間淨土和人成佛成：華嚴說忘失菩提心而修諸善法是為魔業。菩提三要是出離心、空性慧、慈悲心。近來人間淨土和人成佛成說法愈演愈烈。人間若有淨土，佛為何告誡眾生三界無安猶如火宅?又說五濁惡世五痛五燒堪可怖畏?讓眾生發出離心，念阿彌陀佛求生極樂淨土。不發出離心，所做一切善法都是魔業，因不出三界皆被魔控制。 請看世間地震、溫疫、戰爭等天災人禍不斷，生老病死八苦熬煎，這就是淨土嗎?淨土無量光無量壽，請問地球眾生壽命幾何?當然佛法不離世間法，佛陀是讓眾生借假修真以染修淨，從淤泥中長出蓮花，可不是讓你賴在惡世糞坑不走!人成佛成說法就更為不妥。若如此我們今生都修成了人，可為啥還有生老病死，咋沒成佛呢?佛說人天聲聞緣覺菩薩五乘教法，人天乘是凡夫，聲聞緣覺是二乘，菩薩是大乘。人是凡夫不是佛。從人到佛還有很大的距離，佛說法是讓眾生成佛，不是讓眾生做凡夫!受這兩種知見影響，很多人只求人天福報不發菩提心，是誰之罪? 人間佛教和人間淨土的思想，現在提倡的很廣泛。但是有必要一提的是，人間佛教和人間淨土的思想，和極樂淨土的思想是否矛盾?我們學佛要做到圓融，那麼法師講法更要做到圓融，否則就會誤導眾生。有的法師說：為什麼我們不能把人間創造成安和樂利的淨土，而要寄托未來的淨土?為何不落實於現實國土身心的淨化，而要追求不可知的未來呢?又說：入世重於出世，利他重於自利，普濟重於獨修，生活重於生死。又說：參禅只求開悟不求成佛，就是為了在世間行菩薩道。 這些話咋一聽還像那摩一回事，可仔細思考就會發現有很多漏洞。淨土法門是佛說，古往今來念佛求生極樂淨土者比比皆是，有《淨土聖賢錄》為證，就是現在念佛往生者也不乏其人。修淨土者不是拋下世間的一切都不管，厭離世間並等於放棄世間，相反修淨土者是在世間積極努力做好每一件事，行菩薩道廣利眾生，為往生極樂世界積攢資糧。淨土行人既要服務於世間，又要求生極樂淨土。這矛盾嗎? 有的法師說要建立人間淨土，請問人間有淨土嗎?法華經說：三界火宅，眾苦充滿，堪可怖畏。佛陀又在各大經典中廣說娑婆世界，五痛五燒無常苦空，曾多次規勸眾生出離三界而得解脫。人間若有淨土，佛陀為啥讓眾生求生極樂淨土?要說人間有淨土，那麼最低也要證到圓教初住位的菩薩，才可以這麼講。對於佛菩薩來說，十法界處處是淨土;對於煩惱具足的眾生來說，這個世間就是五濁惡世。 有的法師又說：為何不落實現實國土身心的淨化，而去追求不可知的未來。修行淨土的念佛人，並不像您所說的那樣。他們是持戒修善，護持三寶，服務社會，利樂有情。您說極樂世界是不可知的未來，這種說法很不妥。佛陀在淨土五經中，把極樂淨土介紹的十分明白，怎麼是不可知的未來呢?象生活重於生死，這話說的太過了。諸佛以一大事因緣出現於世，就是讓眾生開、示、悟、入佛知見，什麼是佛知見呢?就是讓眾生了脫生死成佛啊。諸佛可不是讓眾生在這個五濁惡世好好生活賴著不走，諸佛是讓眾生盡快跳出三界離苦得樂。 一個佛弟子要行菩薩道，必須是在自利的基礎上，才能利他。自己不會水，怎麼下海救人呢?獨修是普濟的前提，沒有獨修，普濟也是一句空話。參禅只求開悟不求成佛，這不是學禅人的本願，這只能是說這種話的人一廂情願。只有證得佛菩薩，才能披肩铠甲在濁世普渡眾生。大德說：不想成佛的人不是佛的好弟子。 究其人間佛教和人間淨土的思想根源，皆是來源於原始的南傳小乘佛教思想。因佛陀五時說法，初講華嚴經只有菩薩能聽懂，二乘和凡夫聽不懂。佛陀這才二轉法論講四阿含經，說苦、集、滅、道四聖谛和十二因緣，讓眾生知苦斷集，慕滅修道。佛陀講五乘教法的人天善法，是作為出世的基礎，那是不究竟的。如今的人間佛教和人間淨土思想，有些觀點已經滑落到人天善法。 這麼講不是反對人間佛教和人間淨土，是說我們要立足於世間，但不是停留在世間，要把人間佛教和極樂淨土相互圓融起來，二者和則為美，離則兩敗。念佛求生極樂淨土一法，是佛陀給末法眾生一個救命圈，如果弘法利生的法師們，稍有不慎把這個救生圈弄沒了，這個責任可不小啊。 另一方面由人間淨土而引起的做人和成佛混淆一談。淨土行人常說“人成即佛成”此話好像不無道理，但是按佛法思維便有不妥。佛住世時說五乘教法，以世法為鋪墊，以出世法 為究竟。五乘教法相連一而貫之，不可分割。只談世法不說出世法，是不解佛理斷章取義，其損害佛法系統性、完整性。 觀經浄業三福一體而三用便是明證。若只修世福不修戒行二福，愛樂魔界之鄉不能解脫，人做好就能成佛嗎?人沒有做好就不能成佛嗎?只學做人不學做佛，不發菩提心不能成佛!既學做人又學作佛，人雖然沒有完全做好，但出離心切發願求生西方而修福可以成佛。看來成佛關鍵在於發菩提心和斷煩惱，而不是以人格標准衡量。“人成即佛成”其義指不捨色身世間，再者有多人查看太虛大師年鑒，人成及佛成應為人圓即佛成。這是指明心見性大開圓解無明斷盡頓證菩提之人。浄業行人不可誤解。把人格佛格混為一談而害己害人。觀經所說下輩三品往生者都是罪人。臨終一念具足信願亦可生淨土，若按人格來衡量這些人都是不及格的。再給諸君五百世能否把人做好嗎?哪個敢保證把五戒十善滿分?不得滿分就不能成佛嗎?勸君學做人時更要學作佛，人格代替不了佛格，做人作佛同時並舉方是正道。
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