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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
夢齋山人：什麼是法無定法
1、請問山人:有人說聖人的標准就是無標准，何以故?法無定法，無常故!還說這是慧律法師講傳心法要時講的。這樣講如法嗎? 答:首先要澄清一下，《傳心法要》是黃頗禅師所造，文中並無此語。慧律法師也不可能這樣講。為何呀?因為這樣講非但不如法，而且有謗法之嫌呀!聖人無標准嗎?天台宗的六即佛:理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。這是按眾生沒破無明和破無明多少而劃定的。這不是聖人的標准嗎?華嚴經和楞嚴經都講到五十二位菩薩位:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位。這還是按眾生修行破除無明多少的層次來劃定的。這不是聖人的標准嗎?小乘教按破見惑和思惑的多少而劃定初果至四果羅漢位。見惑八十四品，思惑八十一品。大乘教按破根本無明惑的多少來劃定“三賢十聖和二覺”菩薩位。三賢即十住位、十行位、十回向位;二覺即等覺菩薩和妙覺菩薩。妙覺菩薩就是佛位。如果沒有標准又如何劃定呢?佛教講法無定法不是說一切都沒有標准，而是講這個法沒有固定性，這是在破除自然外道。華嚴經言:能依染淨緣，具造十法界。法華經言:諸法常無性，佛種從緣起。法無定法是這個意思。若是說聖人無標准，為何佛陀在金剛經言:離一切相而修一切善法則證菩提。為何不說修一切惡法呢?又說:一切聖賢皆以無為法而有差別。聖人的差別從何處來?證無為法的層次和破無明的多少不同，就有了小乘一至四果羅漢和大乘三賢十地二覺菩薩。再者說三皈五戒是標准否?菩薩戒六重二十八輕和十重四十八輕戒是標准否?比丘尼三百四十九條戒和比丘二百五十條戒是標准否?三法印和一實相印是標准否?君開口說話不依經典，不依佛說而說，這是在誤導眾生呀，罪過大矣。祈願法界眾生皆能善護口業而離苦得樂早證菩提! 2、人都太在乎自己的欲望，才會在乎別人的反應，求而不得，就會感到很受傷;你貪心的少，別人就難以找到和利用你的欲望，實現他的目的。煩惱都是自找的，越貪心，越脆弱，越在乎自己，越痛苦，越想得到，越失去，傷害皆因為貪欲，欲望越少的人越無敵。所謂，無欲則剛。 3、天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己的妄念。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙。空間取當體，當體圓滿;時間取當下，當下具足。一切為一，萬物相連，表面的萬象不同，不掩深處合一的實相。 4、請問山人:金剛經說，凡所有相，皆是虛妄。請山人解答。 答:這是在說世間的一切，都依緣而生，無有實體，變化莫測。楞嚴經說:世界相續，眾生相續，業果相續。為何說相續?佛陀在阿含經說，世間的一切都是無常，如轉火輪。轉火輪這個比喻好，在夜晚拿個火把快速轉動，我們就會看到一個火輪圈，這個火輪圈是一個個火把點的快速相續連接起來的，對吧，這個火輪圈是假的。佛陀把我們居住的世間的一切，包括我們的身體，意識、語言，山河大地，樓房車子等等，比喻為火輪圈，都是剎那生滅的相續相，只是變化的太快，我們的肉眼覺察不到而已。你看你五歲時，到三十五時，就是相續的假相，電影畫面的場景和人物，也都是由無數個靜止的點，相續而成的假相。現今的科學對佛法做出了很好的佐證。所以說這個世間的一切，都是相續的假相。我們不知此理，以假為真，執著不捨，相互殺戮豪奪，大造惡業，才有六道輪回之苦。這便是凡所有相皆是虛妄的真實義理。若明此理，盡早放下執著，便可獲得解脫。 5、山人偶得: 清明時節淚雨紛，家人祭祖汗淋淋。 莫忘先祖傳宗代，更念養育萬般恩。 唯恐前輩墮惡道，念經超拔不惜金。 我等佛子有何感?往日不修累子孫。 生死輪回頭等事，莫等死後超苦輪。 一日修來他日得，生命呼吸不等人。 自主了脫大事畢，莫等後人來祭墳。 南無阿彌佗佛。
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