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皆仁法師：怎麼理解是非以不辯為解脫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	怎麼理解“是非以不辯為解脫”？ 　　文/皆仁法師 　　百丈大智禅師《叢林要則二十條》中說：“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。”有人對此就表示不理解了。因為遇到被冤枉或者被誤解的情況時，平常人的反應是立刻出聲為自己申辯。為何禅師要求“不辯”，也就是不為自己辯解呢？ 　　在解答這個問題之前，我們先來看一則禅門的故事： 　　大慧宗杲禅師的《宗門武庫》中記載了這麼一個故事：法演禅師在白雲守端禅師門下參學的時候，深受白雲禅師器重。 　　他曾經任過磨頭，也就是打理磨坊的事宜。 　　後來有人嫉妒他，造謠誹謗，說他每天在磨坊飲酒吃肉，而且還蓄養莊客婦女。 　　寺院內風言風語不斷，傳到白雲禅師耳中。 　　白雲禅師把法演禅師叫到方丈查問其中的緣故，法演禅師只是喏喏，並無一語為自己辯解。 　　白雲禅師氣得當時就給了他一巴掌。 　　法演禅師神色不動，無嗔無怼，作禮離開了。 　　白雲禅師一副恨鐵不成鋼的樣子看著他，怒極說：“你趕緊滾出去。” 　　法演禅師回答道：“等我算清賬目，請人交割。” 　　有一天，法演禅師帶著賬本呈給白雲禅師說道：“我在磨下‘沽酒買肉’之余，還剩下三百千錢歸入常住。” 　　白雲禅師聞言大驚，這時才知道是有小人因嫉妒法演禅師而造謠。如果真如謠言中所說每天飲酒吃肉，蓄養莊客婦女，哪裡還有那麼多錢歸入常住帳中呢？ 　　此時，法演禅師也終於洗脫了不白之冤。 　　如果法演禅師在白雲禅師質問他時，極力為自己辯駁，後果也許是越描越黑，不但冤屈難解，還要背上一個不敬師長的罵名。 　　正是因為法演禅師忍辱功夫到家，超然是非之外，在洞悉其中因由之後，用事實說話，這才得以洗脫冤屈。 　　“是非以不辯為解脫”，其實有兩層意思： 　　一、從世間法來看： 　　一般人在蒙受委屈的時候，第一反應是為自己辯解，其實在心理上就已經居於劣勢，而在為自己辯解的同時，思維模式毫無疑問已經落入對方的套中，就會被對方牽著鼻子走。在這種理智不清的情況下，能夠為自己辯解清楚才怪呢。 　　只有超然是非之外，用局外人的心態來觀照整件事情，明白個中的緣由，這樣才有可能跳出思維的定勢之外，用事實為自己洗脫冤屈。 　　二、從出世間法來看： 　　其實世間無常，一切都是緣起的顯現，又有什麼值得我們去執著的？ 　　對修行者來說，人我是非只是世間浮塵罷了，不需要對其執著。 　　尤其當蒙受冤屈而為自己辯解的時候，人我的執著就會生起，並且急劇地爭扯、對立，嗔心也會隨之而生，正如經中所說：“一念嗔心起，百萬障門開”，很有可能讓你以前所有的修行功夫都毀於一旦。 　　對於修行者來說，這可是極為可怖之事。 　　一如龍山和尚詩雲：“莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。” 　　對於修行者來說，如果還在人我是非中打轉，那就需要反省自己了。 　　也許會有人質疑說，那既然不辯是非，那是不是經義不明也不需要辯論了？ 　　這裡說的是不辯是非，經義那是另作別論的，不能混為一談。議論經義，是就經論義。而世間是非，那可是人我之爭。其中差別，大家懂得。
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