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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版39
黨惡冥譴（見《觀感錄》） 龍游的邵秋芳，崇祯甲申年，縣裡禁止屠宰，鄉間擔心衙役干擾，賄賂邵去打掩護，屠戶於是能放肆屠宰。乙酉年四月二日，邵死了。七天醒來，說自己到了冥間，見到冥王審理宰牛的事，有牛來咬。又有屠夫王十一，也要嫁禍他。牛刀、血盆忽然出現在眼前，邵極力辯解。冥王說：“雖然不是你殺的，但是當時沒有你的掩護，他們害怕犯罪，未必敢殺了。”查邵的壽命沒有完，因此讓他回陽世，死後再處分。 ［按］屠殺的事，開放容易，禁止就難。一旦勸人開放，就披毛戴角了。出入衙門的，還要慎重啊！ 勸養親者（以下言居家不宜殺生） 做為人子的孝養雙親，方法各有不同；完全下養的是小孝，完全次養的是中孝，完全上養的是大孝，只有完全最上養的是大孝的大孝。為什麼呢？所謂下養，只知口腹的奉獻，酒食美味，不會有缺少的感歎，這也是世間難能的了，叫做小孝。所謂次養，體會雙親的意思，父母愛的也愛，父母敬的也敬，使雙親心中安樂，就是中孝。所謂上養，讓雙親明白道理，善的就贊成，錯的就勸谏，使父母聖德常在，這是大孝。至於最上養的，再進一步了，常念父母的恩，等同天地，父母的壽數，容易變遷，應當用什麼辦法，能報答親恩？什麼辦法能延長親壽？什麼辦法能使父母出離生死？什麼辦法能使父母罪障消除？什麼辦法能使父母進入聖流，究竟成佛？譬如刀兵劫到來，背負雙親逃離，逃到山中，會不會也有賊寇來呢？逃到水中，會不會也有賊寇來呢？逃到曠野，會不會也有賊寇來呢？反復思慮，必定使父母萬分的安全。這是最上養，也叫無上養，也叫超出一切世間養，豈不是大孝的大孝嗎？若是殺生養親，使其它物類來世報冤仇，父母多生多世償還冤債，就等於是用毒肉救雙親的饑餓，毒酒解雙親的渴了。多麼重的忤逆啊，能借口是孝嗎？有人說：“讀書人功成名就，光祖耀宗，可算是孝嗎？”答：“功成名就，本來可取啊。若是用來輔助他的善行，自然是榮耀雙親。倘若用來助長他的惡行，不是反而污辱雙親嗎？奏桧、嚴嵩的父親，也是宰相的父親啊，假如是在今天，人們必定厭惡、疾恨了。”所以知道孝子榮耀又親，莫如積德，功名還是在其次的了。 業錢償報（見《好生錄》） 嘉興有一老太，她兒子以捕蟹為生。常用草繩綁蟹去賣，賣完以後，隨即換柴米給母親。有一天，老太病了，就把草繩塞進肚子裡，塞完後，又一節一節抽出來，出來後，又塞進去，反反復復。腸肺裡的血水，就從口中牽出。自己說：“我受兒子的業錢奉養，所以得這個報應，稍不這樣做，反覺得難過。”圍觀的人成堆。這樣幾天就死了。 ［按］昔日世尊在王捨城中，見一大魚，身上有很多頭，頭與頭不相同，落在網中。世尊見了，入慈心三昧，呼喚這魚，魚就答應。世尊問：“你母親在哪裡？”答：“母親在茅廁中作蟲子。”佛對比丘們說：“這大魚，在迦葉佛時（釋迦牟尼佛以前的佛，是七佛之一），作三藏比丘，因為惡口，受多頭的果報。他母親那時受他的利養，因為這個因緣，作茅廁中的蟲子。”這樣看來，可知業錢養親，尚且不是孝子的作為，何況隨世俗的知見，殺生享受呢？ 饾饤余業（出《觀感錄》） 常熟的顧順之，住在無錫，一直吃素。康熙庚戌年二月初一，昏迷了七晝夜，醒來後，說道：“見道人約去聽經，到了那裡，前法堂講《金剛經》，後法堂講《報恩經》。講完後說：‘吃素的，堅心念佛，食肉的，一定要戒殺生。一可以超度父母，二可以消自己的罪業。’過了一會兒，忽然見母親在血池中哭泣，螺蛳、蚯蚓繞在身上。道人說：‘你今生的母親已度，這是過去的母親啊。因為她好吃肥鴨，所以物類繞身罷了。須念《往生咒》超度。’顧於是醒了。” ［按］世俗稱孝，止在一世。佛門盡孝，是利益多生多世，所以是大孝。 勸愛子者 兒童造的殺業，由於父兄不禁止，就習以為常了。開始只是以為昆蟲蝼蟻不足憐惜，接著就以為屠牛殺犬不必戒了。同情心既然沒有了，失節敗名，顛覆祖宗斷絕後代，沒有不是這個因由。所以知道孩童時，學習善就善，學習惡就惡，不可一天失了教育啊。普勸做父兄的，不要以為物命微小而不救護，不要以為兒童幼稚而不防范。使子弟的見聞，無非都是善行。雖然是不仁的資質，還要化導，何況本善的呢？不然，幼時失教，後來雖然後悔，也來不及了。 湯公述冥（出《觀感錄》） 溧水的湯聘，順治甲午年參加鄉試，考試後疾病發作。到了十月六日夜半，全身僵冷，一生的行事，全都出現在眼前。回憶自己童子時，玩耍藏一雞在溝裡，被黃鼠狼傷了；又殺死蝙蝠一窩；又因一僕人貪睡，就燃油紙燒傷他的手。須臾間，見蝙蝠等都來索命，心裡很害怕。其余善事，絲毫都必有記錄。忽然想到《心經》“無掛礙故，無有恐怖”的話，覺得心裡漸漸安穩。見觀音大士的楊枝一灑，就醒來了。到辛丑年，成為進士。 ［按］湯的藏雞、殺蝠，只是兒童時的事罷了，但剛到冥間，就都來索命，那幼年的殺業的都不饒恕也就明白了。何況兒童的傷害，豈止是一雞一蝠呢？愛子弟的人，急需想到後患而預防吧。 探巢枯足（見《好生錄》） 冀州的一小兒，常探鳥巢取鳥蛋來吃。有一天有人叫他說：“有一處有鳥蛋，可以跟我去取。”就牽小兒到桑田。忽然見路邊有一城，城中都是繡戶花街，歌舞喧鬧。小兒奇怪說：“什麼時候有這城的？”使者喝斥他不要說話，於是引入城中。城門忽然緊閉，滿城都是熱鐵、碎火，燙腳不可忍。小兒呼喊，奔到南門，南門關閉，到東門，東門關閉，西北也是如此。這時有采桑的人，見小兒在田中哭喊奔跑，以為是瘋病，回去告訴他父親。父親來喊他，小兒才應聲倒地，城裡的火都不見了。父親看他的腳，膝下焦爛如燒烤一樣。小兒說明原委，抱回去療養，膝蓋下就成為枯骨了。 ［按］地獄的苦，都是自心造的，也是從自心顯現的。福力很厚的，地獄就是天宮；罪惡很深的，天宮就成地獄。譬如患瘧疾的人，與無病的人在一起，無病的人本來不覺得寒冷，而病人卻摩牙發抖，好像臥在大雪中。無病的人本來不覺得熱，而病人卻大汗淋漓，好像處在猛火中，這是一證明啊。又如六欲天子（就是欲界的六重天；天子，天王）都享受天食，而其中福力優勝的，那色彩純白，福力差的，那色彩漸漸變紅。天衣、天寶以及宮殿，也是如此，這也是一證明啊。又如世人在母腹中，被五髒、污血遮蔽；而世尊在摩耶夫人的（釋迦牟尼佛的生母）腹中，入離垢三昧，就有旃檀、妙寶、宮殿百千萬數，自然莊嚴。難道不是一切惟心造嗎？所以知道這小兒聽到有鳥蛋，是自心顯現，沒有鳥蛋啊。桑田有城，是自心顯現的冤業城啊。滿城都是火，是自心顯現的煩惱火啊。關在四門裡而不能出，是自心顯現的牢獄門啊。所以說，地獄不遠，就在眼前，隨人的業報顯現罷了。 勸婦女 女子“無非無儀，唯酒食是議”（《詩經》語）。她們對於屠宰烹調，往往習慣為常態，如果不是過去世種有德本，是不能毅然相信順從戒殺的。然而既然掌管家中的廚房飲食，那一家的生殺權力，也掌管大半了。好生的人，怎麼可以不慈祥的勸化，淑善自己的閨房呢？ 寫經脫苦（出《法苑珠林》） 唐朝龍朔元年，洛州的伍五娘死了一月多，托夢給她姐姐及弟弟說：“我小時候長瘡，殺了一螃蟹塗抹瘡上。瘡雖然好了，而我已經落入刀林地獄了。現在有七刀在身，痛不可忍，願你們作佛事救我。”姐姐就把伍遺留的衣服送給淨土寺寶獻師，請寫《金剛經》七卷。寫完後，又夢到伍來致謝說：“現在七刀都出來了，借你們祈福轉生了。” ［按］對病有益尚且不可以，何況隨便造殺業呢？ 蠅蟻索命（出《觀感錄》） 明朝末年，無錫的余氏，二十多歲，就持齋信佛，但性情厭惡蒼蠅螞蟻，見到就殺死。七十二歲時，病很重，大叫有無數螞蟻進入口中，又呼喊有千萬蒼蠅都來索命。過了一會兒，見引魂童子來，就死了。 ［按］看余氏好殺蒼蠅螞蟻，及臨終惡報的情形，那持齋信佛，必定是泛泛的可知了。不然，如來具有無量的威力，至心念佛一聲，還能免除過去世的重罪，哪有一生的修持，而不能免除現在的業障呢？又哪裡有真實信佛，而還要殺害蒼蠅螞蟻的呢？ 勸勿畜貓 人造惡業，如種植葛籐，一旦發芽，枝葉蔓生。就拿畜貓來說，從世俗觀點看，不過是造業一端，若是在明眼人看來，卻能長養無量惡業。現今試著略微陳述一二：因為老鼠本來對人沒有害，而我忽然起惡意加害它，叫做無緣殺；我不能害，而借助貓，叫做教他殺；見捕鼠而喜悅，叫做隨喜殺；見捕鼠而稱贊，叫做贊歎殺；放縱貓到有老鼠的地方，叫做方便殺；想要它天天捕鼠，叫做誓願殺；本來養貓是為了吃我家的老鼠，而貓正吃我家的老鼠，叫做正殺，也叫做通心殺；本來養貓是為了吃我家的老鼠，而貓卻吃了鄰家的老鼠，叫做盜殺，也叫做隔心殺；畜貓止想殺老鼠，卻要烹魚喂它，叫做增益殺；使親戚鄰裡效仿，子弟效仿，叫做輾轉無盡殺。這樣無量的惡業，都是從畜貓那一念開始的啊，能不嚴格戒除嗎？ 碩鼠呈文（出《古史談苑》） 李昭嘏參加會試，主考官閱讀他的文章，覺得不好，就扔到架上。不一會兒有大老鼠來銜李的試卷到主考枕邊，主考扔了大老鼠又銜來反復再三。主考奇怪就錄取了。公布名單後問李的原故，李說：“已經三代不養貓了。” ［按］家中多養一東西，就多一業障。《菩薩戒經》說：“若佛子（指受戒的佛教徒，又總稱一切眾生）長養貓狸豬狗者，犯輕垢罪。”《優婆塞戒經》說：“畜貓狸者得罪，養豬羊等者得罪，養蠶者得罪。”經典記載不止單一，可惜世人無緣見到而已。憐惜物命的人，種花養魚之類，都不可高興去做，多有殺生的拖累啊。希望細想想，不要以為是迂腐的話啊。 勸誕日稱觞者（以下言吉慶不宜殺生） 誕辰日稱為觞，確實是歡樂的事。然而應當想到今天兒孫滿堂，舉杯祝壽的時刻，正是昔年“哀哀父母，生我劬勞”（詩經，意思是父母生我辛苦）的日子。今天的人一遇到壽誕生日，就殺物類，廣宴親朋，至於無邊的恩情，卻不顧念，太奇怪了啊。嗚呼！做兒子的一生，耗費父母無量的精神，增添父母無量的煩惱，直到白發蒼蒼，還要用殺業累及父母，於心何安？昔日唐太宗處在萬乘的尊貴，尚且在生日時不敢為樂，何況其他呢？敢告仁人孝子，每逢誕辰，應當冷靜想一想：“今天不要貪圖享樂啊，當年父親母親，為我不肖的形體，幾度緊張的要死，就在這一天啊。今天不要貪圖享樂啊，當年過了這一天之後，慈母夜夜朝朝，懷我抱我，推我干燥處自己就濕處，多年不能安睡啊。今天不要貪圖享樂啊，我已成家立業，安享家中富裕，不知父母輪回哪一道，這時的苦樂怎麼樣啊？”縱然是廣修善事，給冥間做福，還是恐怕不夠；怎麼忍心把母難的日子，作為聚會喝酒歌舞歡樂用呢？ 送經答壽（昆邑共傳） 昆山的徐母許太夫人，是翰林徐錫余的母親啊，持齋素好行善，禮拜念佛不斷。崇祯丁丑年冬，是她的六十壽誕，當天，只修福齋僧。把親友送來的壽禮錢，刻印《法華經》一部，答謝宴席仍用蔬肴，然後把刻印的佛經，每人各送一部，明理的人沒有不羨慕的。夫人後來更加健康長壽，子孫繁盛等等。 ［按］他人用葷腥答謝，反而招來短壽的因，徐母用法味報恩，就是種長生的果。這裡的誰得誰失，何去何從，唯願在清夜深思吧。
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