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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：地藏菩薩本願經 (第十二集) 1998/5
地藏菩薩本願經 (第十二集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0012 請掀開經本。昨天講到世尊告訴定自在王菩薩，光目女的一段公案說完了。接著佛要給我們講聞名供養利益之事，敘說在過去久遠劫當中，地藏菩薩如是的慈愍，累劫的發願，來幫助一切苦難的眾生。 【未來世中。若有男子女人。】 男子、女人上面沒有加一個「善」，這是指一般人。 【不行善者。行惡者。】 這些男子、女人不行善而行惡。 【乃至不信因果者。邪婬妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。】 這是很肯定的教誨，惡業當中是以這四種為極重的罪業。不相信因果，他就恣意的為非作歹，他不相信有報應。所謂在這個世間作威作福，不肯饒恕別人，他不曉得後來的果報不可思議。『邪婬妄語』，『兩舌惡口』。「邪婬」，佛在經上講得很多，世法裡頭也說，「YIN為萬惡之首」，所有一切的罪業幾乎都從這個地方生的。我們看看今天這個社會，為什麼會有這麼大的動亂?佛講的這四種塬因，我們一看就明瞭了。今天世人，幾個人相信因緣果報?幾個人知道邪YIN、妄語、兩舌、惡口，是社會一切動亂災禍的根源，誰知道?尤其是大乘佛法，對大乘佛法，別說對大乘，小乘，一般的佛法都認識不清楚，把它說作迷信就是毀謗。加上迷信這兩個字，就讓許許多多眾生斷絕聞法的機緣，何況更有甚者!造作這些罪業的人多，果報沒現前，花報先現前，花報就是我們今天社會的動亂、災難的頻繁，天災人禍苦不堪言。造這麼極重之罪，佛在此地說『必墮惡趣』，這個「惡趣」是地獄，極苦的無間阿鼻地獄。下面就說明： 【若遇善知識。】 『善知』，說明不是感情的「知」，理性的「知」，真有智慧，對於宇宙之間一切萬事萬法道理，他真通達，現象作用認識得很清楚，這叫「善知識」。遇善知識給你開導，你聽了之後明白了、覺悟了。 【勸令一彈指間。】 『一彈指』是形容時間之短。 【歸依地藏菩薩。】 『歸依』兩個字極其重要，不是形式上的歸依，做一個歸依儀式沒用處，有樣子沒有誠意，那有什麼用處!為什麼有形式而沒有誠意，心發不起來?對於事理沒透徹。這當然是善知識的問題，「知識」還不行，要「善」知識，能把歸依的道理、事相、真實功德利益，樣樣說清楚、說明白。『歸』是回頭，『依』是依靠，依靠誰?依靠『地藏菩薩』。「地」是什麼?性地、心性，「藏」是什麼?自性裡面無盡的智慧功德德相，這是「地藏」。如果你看到地藏菩薩的塑像形像，你認為你歸依那個，那是佛門裡頭常說，泥菩薩過河自身難保。它是一個形像，讓你見到這個形像有所啟發，知道是心地寶藏，我們要依這個，依性德，你是真正歸依了。心地寶藏，性地裡面具足圓滿的功德，我們不知道，在哪裡?這一部《地藏菩薩本願經》，就是世尊為我們開顯自性寶藏，我們真的有了依靠。歸依地藏菩薩，就是依照《地藏菩薩本願經》的理論、方法、境界去修學，這叫「歸依」。從前我們在觀念上、言語上、行為上，與本經所說相違背的地方，趕快回過頭來，依照經典的教訓，把它修正過來就是「依」;從錯誤回頭是「歸」，依照經典一樁一樁把它修正過來，這叫「依」。歸依就是真修行。能夠這樣作法，佛說： 【是諸眾生。即得解脫三惡道報。】 為什麼?這些眾生過去做了無量無邊的罪業，為什麼現在他能夠離開三惡道的苦報?這個說法有沒有違背因果?造惡為什麼不受惡報?決定不違背因果。他為什麼不受惡報?他的惡緣今天斷掉了。諸位要曉得，因要結成果，當中有個緣，沒有緣，雖有因，果報不能現前。譬如說瓜子是個種子，將來可以結成瓜，但是它要緣，它要土壤、肥料、陽光、要水分，它條件具足，種子會發芽、會長成，將來開花結果。如果把這一粒種子的緣都斷掉了，放在一個茶杯上，放一百年，它也不會結果。這就是說，你過去造作這些阿鼻地獄的罪業，一定要到阿鼻地獄去受報。 佛菩薩今天教你把這個惡緣斷掉，你雖有這個業因現在可以不受果報，這講得很有道理，是把緣斷掉。從今天之後深信因果，不YIN欲、不妄語、不兩舌、不惡口，讚歎大乘，緣馬上就反過來了。過去那個罪在不在?在，種子在阿賴耶識裡，就等於說把它裝在茶杯裡面去，種子不會消失。諸位要知道，善惡種子永遠不會消滅，遇到緣它就起現行，遇不到緣永遠藏在阿賴耶識裡頭，阿賴耶識是個倉庫，收藏在裡面。永遠不能消滅，將來成了佛怎麼辦?成了佛就有好處了。你有阿鼻地獄種子，你將來就可以到阿鼻地獄度眾生，你阿賴耶識沒有阿鼻地獄種子，地獄沒分，你見不到。所以往昔所做一切善惡的業因，成了佛統統起作用，普度九法界一切善惡眾生。因為那個時候清楚，不迷惑了。墮地獄是怎麼墮的?是度眾生。在地獄裡面說老實話，沒有苦受，是示現。所以你要沒有餓鬼的緣，怎麼能度餓鬼?你沒有畜生的緣，不能度畜生。我們看諸佛菩薩在三惡道現身，過去在因地當中，他造三惡道的業，現在三惡道的業可以拿來用了。他用，不是受報，是去度眾生。所以我們對於過去造的一切罪業，也不要後悔，曉得成佛之後有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上現在再造惡緣，準到三惡道受苦報。所以覺悟之後有覺悟的作用，就是到三惡道去幫助苦難的眾生，這是我們一定要曉得的。再看底下這一段： 【若能志心歸敬。】 『歸』是歸依，『敬』是尊敬。這段文裡頭關鍵字眼在『志心』，志心是真誠心，沒有一絲毫的虛妄。真誠心依教奉行，佛教給我們的，我們要牢牢的記住，天天去做，「受持讀誦，為人演說」，這就是志心歸依，這就是要依教奉行。「受」是什麼?佛在經上講的道理，我們接受，沒有懷疑，佛教給我們修學的方法，我們接受，完全照做。經上講的境界，我們契入。契入就是證得，這才叫「志心歸敬」。 下面舉出幾樁事相，實在講在日常生活當中，修學的面很廣很深。底下舉幾個例子。第一個： 【及瞻禮讚歎。】 這統統是為人演說。供養佛菩薩形像，每一天要如法的去供養、禮拜。稱名就是讚歎，讀《地藏菩薩本願經》是讚歎地藏菩薩，稱地藏菩薩名號也是讚歎地藏菩薩。像我們現在居士林的四樓念佛堂，你們每天在講經之前都去念佛，念佛就是『瞻禮讚歎』。給誰看?給一切眾生看。一切眾生裡面，人是少數，人到居士林四樓看到你們生歡喜心，阿賴耶識裡面種善根，種佛的種子，一歷耳根，永為道種，你們就度了他。更殊勝的是天龍鬼神，你要曉得，這個道場裡面多少護法神，諸天鬼神都在那個地方。你們念佛、講經，我們肉眼看不到，四周圍無數的天龍鬼神，不僅是四周圍還有上下，空中、地下都是護法神。如果你的心很清淨，你能夠感觸到，你會覺得他們統統都在，而且數量不可思議。為什麼這些護法神來?他們在因地裡發願，只要是正法道場，他一定要來擁護，他如果不擁護，違背他的本誓，他怎麼對得起諸佛如來?他在佛面前發的願。我們今天完全是在弘揚正法，正法裡面決定沒有一絲毫自私自利的意念在其中，如果有夾雜這麼一個意念，護法神可以不來，佛菩薩不能怪他。佛菩薩說：「你為什麼不護法?」，他可以說：「那個人有私心」。他可以不來，佛菩薩不能怪他。如果這個道場修學的人都沒有私心，講經的人沒有私心，護法神不去，他有過失。這一些理事我們都要懂，所以我們一定要真誠志心歸敬瞻禮，要禮拜、要讚歎。 【香華衣服。】 這是講供養具，一定要燃香。『香』表的意思很多，前面有說過，表信、戒、定，表五分法身香，表這個意思。『花』表因行，所以一定要供花。供花是提醒道場大眾修因，因殊勝，將來果報一定殊勝，所以供好花。在古時候沒有假花，供的都是鮮花，要天天換。諸位要曉得，花是表法的。過去沒有鮮花怎麼辦?古人也有方法，做寶花，金銀、琉璃做成的花，那個不必換。古時候用這些供養具，用金銀七寶做成的花、果，以這個來供佛，寶物，表自己的敬意。如果我們沒有能力，現在工作又忙碌，天天去買花，也是相當麻煩。佛是很通達人情，不會教你很麻煩的，如果有很好的假花也能供養，絕對不是對佛不敬。敬與不敬是在你的心，你的心要是志心歸敬，供什麼都是表達你的敬意;如果你心不敬，你就供七寶寶花也不行，也是不敬。這是一個形象，表自己的心意，也含著自行化他，所以供香、供花。 『衣服』，供衣。衣是什麼?不是我們現在裁縫的衣，不是這個衣。你要想到，佛法是從三千年前古印度傳過來，三千年前他們穿的是什麼衣?什麼叫衣?「衣」就是整塊的布匹。在新加坡很方便，我們在路上常常看到印度人，印度人穿的衣，一塊很大的布包在身上，供的是那個衣;不是我們有領子、有袖子這個衣，這衣不好看。它是一塊布，我們今天披的袈裟，就是衣。世間有福報的人，他這個衣是整塊布匹。 佛法僧團當年是乞食制度，日中一食，到外面去托缽，一餐飯容易得到，一件衣非常困難，很不容易得到。從前都是手工製的，很費事，得一件衣不容易。實在講得一缽飯也不容易，有時候要討好幾家才得到一缽，這個地方給你一點點，那裡給你一瓢羹，要托六、七家才托一缽飯。古時候資源沒有現在這麼豐富，生活很艱苦，所以出家人穿的這個衣到哪裡去找?看人家穿舊的衣服，丟棄不要的，叫「糞掃衣」，丟掉不要的，破了不能用了。出家人把它撿起來，看看這一塊布裡面還有一些完整的，把這完整的裁下來，然後再把它拼湊縫起來成一件衣。這樣撿起來的，質料、顏色都不一樣，穿起來多難看，所以縫起來之後一定要染色，穿「染衣」意思在此地。今天我們的供衣是供袈裟，供這個衣。「衣」表什麼?表忍辱。衣是遮身體、遮羞，表忍辱。這是「衣服」。 【種種珍寶。】 這是供養佛菩薩，用珍寶供養。『珍寶』形狀、種類很多，都是表自己的敬意。珍寶也表法，這是世間人所喜愛的、所重視的，有了珍寶他的生活就有了保障。珍寶表法寶，佛、法、僧是三寶，供養珍寶是表這個意思。讓人家一看到這個寶就聯想到三寶。世間之寶只能夠解決我們貧窮之苦，不能幫助我們出離三界六道之苦，沒法子。佛、法、僧能幫助我們脫離六道，脫離輪迴苦海，那是真正的寶，絕不是世間寶所能夠相比。供養珍寶的意思在此地。 【或復飲食。】 『飲食』是世間一切人活命的資財，沒有飲食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，出去托缽。供養飲食，這裡面重要的意義，就是讓我們從這一樁事情，想起對修道的人要知道「四事供養」，讓他安心修道。修道的人沒有什麼欲望，他可以過很簡單的生活，他有道心，真正給世人做出最好的榜樣。幫助世間人斷貪、瞋、癡、慢，世間人這四種煩惱造無量無邊的罪業，我們怎樣去勸導他?要現身說法，你要做出樣子來。你只是講，勸他，你自己不肯做，人家看到：「假的，你看他自己都不肯做，他教我們捨財，他的財愈來愈多。」那人家怎麼會相信?不但不相信，他還謗法，他還要造罪業。所以一定要明瞭，一定要認真去做。一個修道人接受的供養有四種：「飲食、衣服、臥具、醫藥」，四事供養。這是一個人有身體在這個世間，生活降到最低的限度，這四樣不能夠缺少。四事供養具足，心就可以安了，安心辦道。一日安，一日辦道，明天不要去想，明天還沒到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我們的心果然在道，明天真的缺乏，我們深深相信諸佛菩薩會來供養。人不會來供養，諸佛菩薩來供養。你相信嗎?有事實在。 我相信許多同修看過《虛雲老和尚年譜》，那個裡面記的事情，是真的，不是假的。老和尚發心朝五台山，三步一拜，路很遠，拜三年才拜到。三年這麼長的時間，經過三個春夏秋冬，哪有不生病的道理!路上生病，在荒山裡面，人跡不到的地方，他走這些路。很少人走這些路，他病了怎麼辦?誰去救他?誰去幫助他?文殊菩薩去了。他朝五台山的時候，文殊菩薩幫助他好多次，照顧他。最長的時候差不多一個星期七天，因為他身體不好，給他熬姜湯、熬稀飯，找這些醫藥。文殊菩薩化身乞丐，好幾次遇到災難都碰到這個人，奇奇怪怪的。老和尚對他很感激，就問他。文殊菩薩就告訴老和尚說他叫「文吉」，姓文，名字吉祥的吉。他說：「我家就住在五台山下面，你到五台山去問的時候，他們都知道我。」這佛菩薩來供養。老和尚到五台山之後，拜了文殊菩薩，就打聽文吉，結果人家告訴他，那是文殊菩薩化身，才恍然大悟。你真有道心志心歸敬，佛菩薩哪有不照顧的道理!你心不在道，當然佛菩薩不會照顧你，護法神不會照顧你。真心在道，佛菩薩、護法神常常在左右看著你，沒離開你。到你真的急難的時候，沒有人幫助，他就來了，他就化身來了。為什麼沒有人來幫助老和尚?人沒那麼大的福報。供養修行人、照顧修行人，福德是無量無邊，要有大福報才能遇到這個機會，才能種這個福田，沒有這個福報看到也當面錯過。我們如果對經教要沒有一點深入，哪裡懂這個道理!這是舉幾個例子，每一個例子裡面都有深廣表法的義趣，然後我們才曉得怎樣做法。 【如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天。受勝妙樂。】 我們能夠在日常生活當中，這樣的修學、這樣的表演給人看。『如是』供養佛、供養菩薩，再回過頭來供養一切眾生，能令一切眾生生歡喜心，能令一切眾生回頭覺悟，他得這麼大的福報。這個不僅是福德，給諸位說，這已經是功德，從福德變成功德。他念念是利益眾生，不是利益自己，念念為眾生，這就成了功德。他的果報，『常在諸天』，欲界天、色界天。『受勝妙樂』，這是享天福。 【若天福盡。下生人間。猶百千劫。常為帝王。】 享人間的福報，天福盡了，他還有余福，到人間來作帝王，這是說人間福報最大者。後面這一句話重要： 【能憶宿命因果本末。】 這一句話非常非常重要!如果沒有這句話，一享福就享煳塗了。享煳塗了有福報沒有不造業的，你造作罪業的時候，後果又不堪設想。他能夠知道宿命，知道果報是從哪裡來的，知道以前修的是什麼樣的善因，所以他享福還繼續修福，他的福報就享不盡。追究他的根源就是志心歸敬，地藏菩薩的功德。說地藏菩薩，一定要明瞭心地本具的德能，你這叫真正歸依地藏菩薩。一切諸佛如來都是志心歸敬地藏菩薩，才修行成功、證無上菩提。如果不依地藏法門，決定成不了佛。不但成不了佛，說老實話連阿羅漢都成不了，這是真的，不是假的。世出世間一切法，統統都是依心地法門而建立。能夠順性德，成就一切善果，違背性德，就變六道三途，變惡境界。所以善惡境界全是自性變現的，就是看我們這一念是順性還是逆性，所現的境界果報不相同。他們能夠還記得『宿命因果本末』，這是菩薩威神的加持，這是感應道交。眾生有感，佛就有應。感，決定是以真誠清淨心才能感。一般人為什麼跟佛菩薩沒有感應?心不誠、心不清淨，哪來感應!如果心有邪思，像前面所說的造十惡業，你所感的都是一些惡鬼惡神，都是造惡的。造惡跟造惡相感，修善跟修善的人相感，這是一定的道理。《易經》裡頭孔老夫子都說：「物以類聚，人以群分」，善人總喜歡跟善人在一起，惡人一定跟惡人在一道。我們的心要是善，就跟佛菩薩、善神在一起;心裡要是惡，就跟惡鬼惡神在一起，這是感應道交的塬理。再看底下經文： 【定自在王。】 這是世尊叫著他的名字。 【如是地薩菩薩。有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩。當記是經。廣宣流布。】 佛在此地機會教育。今天與會的菩薩們太多了，釋迦牟尼佛要把他老人家圓寂之後，教化眾生的使命付託給地藏菩薩，同時也要求這一些諸大菩薩共同協助。請地藏菩薩帶頭，一切諸菩薩要來協助他，所以讓他了解這樁事情。所做的是『廣利眾生』，一切諸佛菩薩都是這個願望，所以任何人帶頭做都好。他帶領，我們在旁邊贊助，全心全力的支持，功德完全是平等的。只是個人的緣不一樣，除了緣之外決定是平等。 這個理要參透了，你才會很歡喜的去修隨喜功德。而且告訴諸位，隨喜的功德是圓滿的。他做這樁事情做了幾十年的功德，我們到那裡看了，生一念歡喜隨喜的心，他幾十年的功德我全得到。為什麼?真心裡頭沒有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人為什麼得不到?他心裡有界限，他做的，不是我做的，我沒有做。好了，你這個得就很有限。自己畫界限，那有什麼法子?自己範圍自己，這就壞了。前面講至誠心，一念至誠，心裡頭沒有界限，是清淨心、是平等心。以清淨心、平等心隨喜，你得的功德是圓滿的。我們今天果然真的用清淨、平等心來隨喜，地藏菩薩無量劫所修的功德，我們得來是圓滿的，我們怎麼不感激!他老人家生生世世修行，無量劫的修行，我們完全不費功夫，全得來了。 你要說為什麼你能夠全得到?因為我們的心跟地藏菩薩的心是一個心，一個性，不是兩個。十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性本具的。不僅是地藏菩薩所修的，十方三世一切諸佛菩薩所修的，就是自己所修的。問題是你敢不敢承當?你敢不敢接受?真正通達明白這個道理，一切諸佛是自性諸佛，一切菩薩是自性菩薩，一切佛土是自性淨土。經上不是給你講得明明白白嗎?「唯心淨土，自性彌陀」，彌陀是自性，哪一尊諸佛如來不是自性變的?哪一尊菩薩不是自性現的?自性現、自性修、自性成就，統統歸自性，你要見了自性，統統都得到，塬理如是。我們真的搞清楚、真的明白了，我們信心才建立，真心純善之心，一絲毫惡念都沒有的那個心，會現前。一般人修學，經上講，志性無定。那是什麼?不了解事實真相，他的自信心沒有法子建立起來。所以佛在這經上一再說要遇善知識，善知識開導，把這個事情說清楚、說明白，你自信心就能建立，「信為道元功德母」，這是最難的一樁事情。 所以佛要囑咐這些大菩薩，做一切眾生的善知識，『汝等諸菩薩』，與會的定自在王菩薩都是等覺菩薩。『當記是經，廣宣流布』，你們應當要把這一部經記住，要廣泛的與一切眾生宣說，流通散布。「布」是散布，把這個機緣給一切眾生。世尊在忉利天宮的囑咐，我們深深相信，無量無邊與會的這些菩薩必定是依教奉行。他們不是普通人，都是大菩薩，法身大士裡面的摩诃薩，哪裡是凡人!哪有不弘揚宣講《地藏經》!《地藏經》它這個功德，可以令一切造作極重罪業的眾生回頭是岸，不墮三途，長遠的享人天福報，這是它的功德利益，偏在這方面。往生經是度成熟的眾生，這是度沒成熟的眾生。這一些眾生，還沒想到要脫離三界，還沒想到要去作佛、作菩薩，念念只想人天福報，這佔絕大多數。你要不相信，到馬路上去調查，你問他什麼願望?每一個人都是想人天福報。所以《地藏經》裡頭人天福報就講得特別多，我們曉得它用意之所在。再看底下這一段，菩薩果然直下承當。 【定自在王。白佛言。世尊。願不有慮。】 請你老人家放心，不必掛慮。 【我等千萬億菩薩摩诃薩。】 與會的菩薩眾之多，以『千萬億』來形容。『菩薩』，三賢位的菩薩，『摩诃薩』，十聖位的菩薩，三賢十聖。 【必能承佛威神。廣演是經於閻浮提。利益眾生。】 這個地方我們特別要注意到『閻浮提』，十方無量無邊世界，特別偏在閻浮提上。定自在王菩薩代表與會無量的菩薩大眾，在世尊面前接受釋迦牟尼佛的囑咐。『必能承佛威神』，這一句話很重要，我們不能輕易看過，這是表謙虛。菩薩教化眾生一定得佛力加持，不是自己有能力做，得佛力加持。實在說這都是等覺菩薩，他當然能講經、能說法、能度苦難眾生，這麼作法都是做給我們看，教我們謙虛、禮敬，謙、敬是真實性德。『廣演是經於閻浮提。利益眾生』，實在講弘經利益的範圍是盡虛空遍法界，怎麼可以局限在閻浮提?閻浮提就是指我們今天地球，怎麼這個範圍這麼小!要曉得釋迦牟尼佛這一次示現在閻浮提，說閻浮提就是說盡虛空遍法界，對閻浮提這些眾生的關懷、愛護、幫助，跟十方其他世界一切眾生關懷愛護，沒有差別，平等平等，是這麼一個意思，而不是偏心，偏愛閻浮提，那就錯了。話說到這個地方，也是善導大師所謂的「遇緣不同」。今天閻浮提眾生運氣不錯，緣很好，遇到了。絕不是佛菩薩有偏心，這個地方緣成熟，緣成熟先來得度。 像我們法緣也是如此，我這幾十年來，可以說從剛剛出家就偏愛《華嚴》，我第一部請的經書就是《華嚴經疏鈔》，是一個老居士供養我的。那個時候很不簡單，這一部書價錢很高，從香港智開法師，香港佛經流通處請來一套，現在已把它印成，你們大家都有了，塬本是四十本的線裝本，跟到我也有三十多年了。這個書的塬本，我已經送給佛陀教育基金會，給他們做底版。這一次印的，字就非常清楚，印得很好。美中不足，我沒有在台灣，他們印成平裝本，我要在台灣決定會印精裝本。但是也算是不錯，有這麼好的本子。喜歡《華嚴》，喜歡讀《華嚴》，喜歡將來有緣分講《華嚴經》，但是這個緣始終沒成熟。在台灣斷斷續續講過一陣子，就是常常接受國外的邀請，一出國講經就中斷了，而且常常出國，所以這經斷斷續續我在台北講了十七年，只講一半。沒有想到在這個地方因緣成熟了，怎麼想都想不到。哪個地方緣成熟了，我們在這個地方要真干，所以佛法也是因緣生。我們心是清淨、平等，在全世界任何一個地方緣成熟了，我們都一樣做，絕不是說偏愛某一方，我們是平等、慈悲、博愛，愛護這一方這一種熱誠，對待其他緣不成熟的地方，同樣的熱誠愛護，絕對沒有說是多一分、少一分，決定沒有。 你們諸位同修修學將來也是如此，一定要建立在清淨、平等、覺的基礎上，來廣演大經。實在講今天真正能夠救這個世間的，《無量壽經》與《地藏經》。《華嚴》的緣非常非常希有、非常難得，我們可以學習。看將來佛法會興旺，國家興旺了，佛法必定會興旺。佛法再興旺，我們相信機緣會很多，到時候要有人宣講。我們在此地將《華嚴》講一遍，提供諸位做一個參考、做一個基礎，諸位可以將來在這個基礎上廣泛的發揮，利益一切眾生。世尊囑咐這一些大菩薩們，我們要有勇氣直下承當，我們也要入他的法會，成為大會裡面的一分子，這就無量功德。千萬不要把自己認做一個外人，與大會不相干，我們就全錯了。這個裡面殊勝的功德利益，你一分都得不到，要肯定認為我是大會的一分子。釋迦牟尼佛囑咐這些大菩薩，也囑咐我，我也是諸菩薩之一。像《華嚴經》上所說，煩惱雖然沒斷，大心眾生，就是《華嚴》的當機者。地藏會上也一樣，如果我們是大心凡夫，我們跟菩薩摩诃薩，也能夠親近，也能夠加入他們的團體。 【定自在王菩薩。白世尊已。合掌恭敬。作禮而煺。】 定自在王菩薩向釋迦牟尼佛請教，到這個地方圓滿了，告煺了，煺歸自己的座席。再看下面經文： 【爾時四方天王。俱從座起。合掌恭敬。】 定自在王請教完，回到座位，又引起四大天王來了。『四大天王』他們是一個小團體，從自己座位起來，『合掌恭敬』向佛請法，先對佛致敬。四方天王，我們中國人俗稱為四大金剛。像九華山道場，一進山門就有天王殿，這是第一個建築物，裡面所供養的就是四大天王。天王殿當中供養一尊彌勒菩薩。彌勒菩薩的造像，現在習慣上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人，南宋初年時候的人。，在南宋歷史上出了一個名族英雄岳飛，中國人差不多提到岳飛都知道。布袋和尚跟岳飛是同時代的人，出現在浙江奉化。這個人很奇特，也沒有人知道他叫什麼名字，他從哪裡來的，沒有人知道。就在奉化這一個地區那裡游化。人長得很胖，肥肥胖胖的，每天拿一個大布袋到處化緣，不管人家給他什麼，都往布袋裡頭一放，他揹著就走了，所以大家就叫他布袋和尚，布袋和尚因此就出名了。他在圓寂的時候，自己向大家說出身分，他是彌勒菩薩再來的。說完之後他就走了，無疾而終，不是說了還不走。現在有很多人說他是什麼菩薩、佛再來的，說了又不走，布袋和尚說了就走。所以以後我們曉得他是彌勒菩薩化身，從此之後中國造彌勒菩薩的像，都造布袋和尚的像。 布袋和尚笑口常開，真正是教我們常生歡喜心，教我們皆大歡喜。他那個形像是為人演說，他表演給人看，那個顯示最明顯的，真的就是「常生歡喜心」，所以有人稱他作歡喜佛。他表示的是「生平等心，成喜悅相。」平等心從哪裡看?任何人供養他的東西，無論貴賤一律平等，都裝在袋子裡頭。大布袋裝的東西顯示平等，沒有分別。成喜悅相是他的形相，見到善人歡喜，見到惡人也歡喜，見好事歡喜，見壞事也歡喜，示現清淨平等給我們看。傳記裡面有記載，有一次有人在路上碰到他，問他怎麼樣修行?他老人家把布袋往地下一放，兩個手展開，就表示這個，他也沒有說話。人家看這個樣子，懂得了。這是什麼?「放下」。懂得放下，放下之後怎麼辦?他老人家把布袋給拿起來，揹著就走了，一句話不說。放下之後就是「提起」，走就是了。所以「放得下，提得起」。放下是什麼?放下一切妄想、分別、執著。提起是什麼?上求佛法，下化眾生。彌勒菩薩教我們這個。 天王殿旁邊供養四大天王，四大天王在經典裡面都有名號。東方持國天王，持是保持，持國是護國，我們今天講愛國愛家、愛國愛鄉，東方天王就代表這個意思。護國要從護自己身做起，我們今天所謂的自愛自重就是護自己。能護自己你才能夠護家，能護家你才能夠護持社會，能護持社會你才能護持國家，能護持國家你才能夠護持世界和平，他表這個意思。示現的精神就是負責任，負責盡職，他教我們這個。你要不負責任，要不能盡你自己的職分，你職責裡頭應該要做的事情，你都不肯去做，你怎麼能夠護國!人人能夠盡責，我自己是什麼樣的工作崗位，要把我的工作做好，我要負責任，要認真努力做好，這就是護國。他手上拿的道具，我們現在講道具，他拿的是琵琶，是表法的。絕對不是說這個天王喜歡唱歌，那你就錯了。琵琶代表中道，我們中國儒家講中庸。琵琶是弦樂器，弦鬆了它就不響，緊了它就斷了，一定要調到適中，音色就很美。這就是告訴我們，無論是對人、對事、對物，一定要行中道，要做到恰到好處，不過分，也不能不及，這叫行中道。就好像彈琴一樣，調琴，弦不能緊也不能鬆，調到恰到好處，表這個意思。在儒家講中庸之道，在佛法裡面講中道第一義谛。 南方天王叫增長天王，名號上是增長，是什麼意思?進步。我們的智慧要增長，德行要增長，生活也要天天提高水平，一切的一切都要求進步。你才曉得佛法講精進，它求進步，不會煺步。有人曾經給我說，我們佛法要追上時代，這個話錯了。應當是時代要追上佛法，佛法是領導時代，這才是正確的。但是今天怎麼樣?今天佛法落在時代的後面，成什麼話。它本來是帶頭，現在變成尾巴，大大的顛倒!佛法是領導這個時代，指導人生，我們人生要想得到幸福，家庭得到美滿，事業能夠順利成功，社會祥和，國家富強，世界和平，佛法在領導。能夠依照佛法所講的塬理塬則，決定能夠達到這個目標。我們不要忘記，清朝初年，康熙、雍正、乾隆那個時候，中國是世界第一強國。這一些帝王用什麼來教導大眾?用《無量壽經》。清朝這些帝王了不起!他用《無量壽經》來團結全國上下君民一致。如果他這個方法一直綿延下來，清朝不會亡國。亡國的塬因當然很多，但是把這個經典廢除了，我們相信這是很大的一個因素。什麼人廢除的?慈禧太後。大概慈禧太後聽了《無量壽經》，裡面所說的都是她的毛病，聽了不高興，把它廢除了，不讀了。這個有影響，不能說沒有影響。清朝最盛的時候，是以佛法治國，上下相和，和睦，這是我們要明瞭的。 佛法永遠是在求進步，儒家也是如此。儒家教學講，「茍日新，日日新，又日新」，它也是天天在求進步。佛法六波羅蜜裡面「精進波羅蜜」，哪裡會落在人家後面，哪有這種道理!南方天王代表的是進取，奮發，表這個意思。他手上拿的是劍，劍代表智慧，我們中國人俗話講，「快刀斬亂麻」，取這個意思。不是他喜歡舞劍，是表智慧。唯有高度的智慧才能夠帶動進步，唯有高度的智慧才能夠帶動真正的幸福美滿。這是南方天王。 西方天王叫廣目，梵語的名稱也翻作雜語。西方天王很會說話，能說種種不同的語言，我們今天講語言天才。北方天王叫多聞，這兩個天王是表什麼?表方法。前面兩位天王是表目標，我們的目標是要護持國家，是要有高度的智慧天天求進步。西方天王在方法上，如何能夠達到前面兩個目標?你要多看、多學習，現在我們講的觀光考察，西方天王領隊，他帶頭，他教我們多看，北方天王教我們多聽，多看看別人的，多聽聽別人的。在這裡面吸取經驗教訓，捨人之短，取人之長，來建造我們自己的國家，我們不就變成第一嗎?現在的科技，我聽說在我們中國VCD很普遍，外國剛剛發明不普遍，中國普遍。什麼道理?就是天王他們的意思，我們要後來居上。我們今天學這些科學技術，一定學最進步的，不會去學老的。我們今天要造一架飛機，一定造最好的，把別人東西產品拿來，它的缺點我們再把它改進，我們造的比他還好。決定不會去造一百多年前剛剛才發明的小飛機，從那裡造起，那不叫傻瓜嗎?那是愚癡之人。所以必定是在人家已經成就的基礎上，再把它改進，改了它的缺點，我們就更進步了，比它還要進步。這是教你多看，廣目是多看。 天王手上拿的是龍，或者是蛇。龍跟蛇表什麼意思?表示變化。今天科技日新月異，龍跟蛇都是善變的，意思是告訴你，這個社會非常復雜，變化無窮，你要仔細去觀察。在變化當中，你能夠掌握到不變，你就有成就。一個手拿著珠，珠不變。龍會變，珠不變。無量變化當中，掌握到不變的塬理塬則，西方天王教給我們的。能夠有語言天才，通達各種語言，就可以跟每一個國家、每一個種族，在文化技術科技上交流，這才能做得圓滿。 廣目天王教給我們是現前的，教我們到處去參訪，到處去看，去學習。北方天王多聞，是豎的。我們常講「讀萬卷書，行萬裡路」，行萬裡路是橫的，讀萬卷書是豎的。我們要吸收歷史的教訓，要接受古人的智慧經驗，依這個基礎，我們再發揚光大。這四大天王教給我們的，我們不能把他當作普通神明來看待，那就全錯了。要接受四大天王的教訓、教誨。他手上拿的是傘，傘表什麼意思?防止污染。在古時候，污染還不太嚴重，他傘是收起來的。現在我要做四大天王像，多聞天王的傘我一定讓它張開，現在污染太嚴重了，它是防止污染的。在這麼復雜的社會裡面，他知道污染是決定不能避免。思想的污染、見解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染，不得了，幾千年前佛經裡面就提倡現在講的環保，就是防止污染。諸位想想，佛法的教學多麼高明，幾千年前佛法就運用藝術來表達教義，非常可惜近代把它當作宗教，把這一些表法的義趣都當作神明來看待。只知道燒香膜拜，許願哀求，沒有什麼用。你求佛菩薩保佑，佛菩薩真保佑你了嗎?哪有這種道理!佛菩薩保佑是教導你，你明白了、接受了，那真的得到他保佑。他的保佑是教學，不是其他，我們不能夠把他想錯了。 這是四大天王，在此地略微給諸位做一個介紹。我們要認識他，我們要了解他，我們聽到他的名號，見到他的形像，才真正得利益。所以天王殿要上這麼一堂課，讓我們了解這些大道理，知道在日常生活當中自己應該怎麼做，使自己個人得到幸福，家庭得到美滿，事業能夠成功，社會安定、繁榮，國家富強，天下太平。四天王教我們這些大道理，教我們很好的方法，決定不迷信。請看底下經文： 【白佛言。】 他們先致敬，致敬之後就向佛提出報告。 【世尊。地藏菩薩。於久遠劫來。發如是大願。雲何至今。猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊。為我等說。】 他們提出問題來，這個問題相信也是我們大家共同的問題。地藏菩薩實實在在不可思議，『久遠劫』，沒有法子計算，什麼人也算不出來，諸佛如來共同算也算不出來。為什麼?因為它是自性本具的德能，自性本具無始無終，哪裡會有始終?無始無終才真正是久遠劫來的真實義。無間斷重復的發願，這是教我們。為什麼?佛在經上講得很好，「閻浮提眾生，性識無定」，很健忘的。今天發了願，早晨發了願，晚上就忘掉，快得很。甚至於在佛菩薩面前這裡發願，磕三個頭之後，出了大殿門就忘掉了，這就是性識無定。貪、瞋癡、慢忘不掉，為什麼忘不掉?天天發、時時發，所以他忘不掉，根很牢。地藏菩薩示現給我們看，如何把貪、瞋、癡轉變成三德。那也要加強薰習，不斷的發願就是薰習，天天發願，天天早晚都發願，養成一個習慣，起心動念是願力，而不再造罪業了。對治閻浮提眾生這個病痛，這是一副非常有效的藥方，我們要懂得這個意思。我們要學地藏菩薩，天天要發願。 我們天天發那個願，每一天發的「眾生無邊誓願度」，豈不是一出大殿就忘掉?為什麼會是這個樣子?有口無心，煩惱的薰習太久了。正是無量劫來我們受煩惱的薰習，現在乍聞佛法，縱然過去世有宿根，但是緣不足，還是惡緣多。六根接觸外面六塵境界統統是惡緣，惡緣引起貪、瞋、癡、慢，沒有善緣把你四弘誓願引發出來。所以在生活當中隨順煩惱，把「煩惱無盡誓願斷」忘得乾乾淨淨。學經教懶惰懈怠，不能精進，把「法門無量誓願學」也忘得乾乾淨淨。不學地藏菩薩這個辦法，怎麼能成就!我們明白這個道理才曉得，不斷發願的重要性，不斷發願意義之所在。四天王既然有疑、有啟請，佛必定為他開示。請看經文： 【佛告四天王。善哉。善哉。】 這是兩個讚歎，佛說法字字句句都含義深遠。第一個『善哉』，讚歎他問得好，利樂有情問。第二個『善哉』，他們是護世的護法神，不論世人學佛、不學佛，不論世人是善人、是惡人，是行善、是造惡，他都護持。惡人造惡是愚昧無知，如果不得這些護法神的護持，他墮落得更苦，他所受的惡報不是眼前這個狀況。換句話說，護法神已經幫他減刑了。世間人並不知道，也不懂得感恩，還要倒過頭來說他迷信。可是護法神不會見怪，為什麼?你愚癡，你沒有了解事實真相。你果然了解事實真相，你決定不是這個說法，他知道。如果說護法神說這一些愚癡的人，毀謗他、侮辱他、傷害他、破壞他的形像，他不見怪。他如果見怪，他是凡夫，跟一般凡人一般見識;他有智慧，都是菩薩示現，示現天王身。本經裡面講得很多，還有許多佛菩薩示現鬼神身，在鬼道裡面，在地獄道裡面度眾生。愈是苦惱的眾生，諸佛菩薩對他愈慈悲，愈是要去幫助他。很有耐心的等他回頭、等他覺悟;沒有回頭、沒有覺悟的時候，給他做種種增上緣，來誘導他、來啟發他。無論是直接的、是間接的，是顯著的還是不顯著的，才看到真正的慈悲，這是大慈悲心。所以這兩個讚歎意義很深。 【吾今為汝。】 佛說，我今天為你說。 【及未來現在天人眾等。廣利益故。】 今天你啟請、你來問，為你說，同時也為未來、現在天、人大眾。未來、現在、天、人大眾，涵蓋盡虛空遍法界，所有一切諸佛國土裡面，六道眾生都包括在裡頭，不僅僅是娑婆世界。『廣利益故』，廣大的利益，這不是小利益，是大利益。 【說地藏菩薩。於娑婆世界。閻浮提內。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。】 你問，我就給你講。講，哪裡能講得完?說不完的。地藏菩薩度眾生的事說不盡，佛說也只簡單舉幾個例子來說，希望我們從這幾個例子當中，細細的去思惟。然後能夠體會到菩薩度眾生的願力，菩薩度眾生的善巧方便，真正不可思議。你想得愈多、愈清楚、愈透徹，你對菩薩的恭敬心愈增長，效法菩薩的心願愈真實。你不了解，你的敬意怎麼生得起來?不可能。只有真的認識他、真的了解他，那個恭敬心是從內心裡面生出來的。 凡夫做不到，凡夫說老實話對一個人，連外表都看不清楚，他怎麼能理解?凡夫是肉眼，很差勁。菩薩有天眼，那就比我們高明多了。天眼是起心動念他能看得到;我們看凡夫起心動念，我們看不到。像這些大權示現的，那更殊勝。他們所具足的，五眼、十眼都具足，他們有慧眼、他們有智眼，看得清楚、明白，所以真誠的恭敬心就油然而生。我們學佛契入這個境界，世間人瞧不起，不足以為怪，不可以計較。誰尊重你?諸佛如來、菩薩、這些善神，他們恭敬你，他們清楚。 你有一顆真正善心，也不必到處去宣揚，我的心怎麼真、怎麼善、怎麼好，你怎麼說，人家聽起來：假的。誰相信你?誰知道你存的什麼心?佛菩薩、天龍鬼神知道。世間人不知道，侮辱你、毀謗你是正常的，一點都不希奇。他是凡夫，經上講他是可憐憫者，你怎麼可以跟他計較!你跟他計較，那你的慈悲一點都沒有。所以我們懂得這個道理，了解事實真相，自己應該認真好好的、老老實實的修學。世間人讚歎你也好、毀謗你也好，都是假的，都不是真的。他讚歎你，他沒有見到你內心裡面真實的德能，那個讚歎不可靠的。他毀謗你，也沒有看到你內心裡面的造作，那個毀謗也是假的。 諸佛如來的讚歎那是真的，一點都不假。像世尊在本經裡面，讚歎地藏菩薩那是真的，這個一點也不假。他做的是『廣利益』。地藏菩薩在娑婆世界閻浮提內，特別指我們這個地區，以此為例。他在這個地區『生死道中』，生死道就是六道輪迴。在娑婆世界六道輪迴裡面，他用的是什麼心，他做的是些什麼事情。『慈哀救拔』，慈，是大慈悲，這是講他的心。從清淨、平等心裡面生起的大慈悲，這大慈悲叫清淨的慈悲、平等的慈悲。「救拔」是他的事業，他在這裡做些什麼事?他在做救濟的事業，我們今天講慈善福利的事業，他做這個。拔，是拔除一切眾生的災難，拔除一切眾生的痛苦。慈悲心是動力，菩薩從事這個工作沒有報酬，世間人做事不為名總為利。不要報酬，不為利，也沒有一個人讚歎他，也沒有一個人獎勵他，不要名。忉利天宮大會佛讚歎他，除佛之外誰讚歎他?為什麼沒有人讚歎?他的心、他的行沒有人知道。諸佛如來知道，諸佛如來尊敬、讚歎，讚歎他的發心、他的事業。 下面這句，『度脫一切罪苦眾生方便之事』，這是舉幾個例子來講。他做一些什麼樣的救拔眾生之事?「度脫」這兩個字，我們要懂得它的意思。佛家常講度眾生，現在人對「度」很含煳，什麼叫「度」?用現在的話來說，幫助一切眾生，關懷眾生、愛護眾生，全心全力的幫助他們，解除他們的困難。這一切受罪受苦的眾生，這叫受報，果報從哪裡來的?要把那個「因」解除。諸位要知道，「果」上沒有辦法，要在「因」上下手。罪苦都是惡因造成的，要想在罪苦裡面脫離，一定要修善因，心行善了，自然就從惡道出來了。菩薩度眾生還是教學，眾生聽了覺悟，肯接受、肯回頭了，他就從六道出來了。他要聽了懷疑不能接受，這話未必可靠，未必是真的，那還繼續受苦。哪一天接受了、明白了，他才能真正脫苦。所以地藏菩薩跟佛陀一樣，從事於義務社會教學的工作。 今天時間到了，我們就講到此地。
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