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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：可以多次受“三皈依”嗎？
剛才有人問就是這個皈依的問題。皈依是一種儀式，通過這種儀式，我們得到的是三皈依戒體，也是圓滿了我們從一個凡夫到佛教人士的一種標志性。那麼皈依是和佛菩薩三寶建立了一種關系。在這個儀式當中，他用一種誓言就是皈依佛、皈依法、皈依僧，你自己發的一種願也叫誓言。誓言在這個儀式當中，它有一定的功德，這種功德就像我們說的那種願力，這種願力是清淨的，這種願力也是非常有力量的。這種清淨的願力在你以後的修持過程當中，會導引我們指向三寶的究竟佛地，究竟成就之地就是佛果，是這個意思。所以每一次參加三皈的儀式都會有一種功德。如果我參加過一次皈依有一種功德，這種功德無量無邊，那麼事相上分開它，是一次的無量無邊。為什麼這麼說?因為剛才講的是，有人想多次參加皈依，多次參加皈依是多次的無量無邊。上午我們也講過，真正地成就幾乎就是功德的積累，功德的積累。以前的時候我也曾舉過一個例子。比方說一個開百貨商店的，到晚上的時候一數錢，呀!今天掙了一萬。老忙活來，哎呀，賣了多少面包，賣了多少餅干，賣了幾包火柴、賣了個打火機，賣了一把鈕扣，都融入到這裡面了。這裡面是什麼呢?利潤一萬。是不是?如果說這個開百貨商店的，有個來要鈕扣的，對不起，利太小了，不干。有個來買面包的，對不起，利太小了，不干。好了，你這一天的這一萬塊錢的利潤就沒有，就這麼簡單。所以真正的修行人，特別是大乘佛教的大行菩薩道的人，他的修持方式是六度萬行，六度萬行。也就是說所有的一切的善行，都是應該被我們所修持的。這一切善行呢，從佛教角度來講，從佛法劃分來講，它是用六種分類而含攝了。有的人最近在學習一些傳統文化，傳統文化有很多積極的方面，比方說要做個好人。這個做個好人，如果說我在路上看到特別是山區，我以前見到過，山區上坡的時候，在馬路中間它有一些石塊，這個石塊，步行的人，他不感覺到是違緣，可是開車的人特別是拐彎又是徙坡的時候，這個石塊將會是違緣，很小的石塊將會給他帶來很大的違緣。那麼有的人看到這個石塊，他就把這個石塊撿起來扔到路邊上。這就是一種善行。如果這一種善行，把它用做大乘佛教的菩提心來含攝的話，就僅僅這一點點功德，最終也指向究竟成佛的那種果地，究竟成佛的果地。為什麼講到被大乘的菩提心含攝呢?因為我們原來講過《發心決定了你的最終歸宿》，這個發心實際上給你設定了一個最終高度和一個最終目的，就是這個含義。所以三皈可以多次受，也可以僅受一次，這個根據自己的實際情況。每一次受三皈也不見得非得把你那個法名改掉，不見得。比方說出家人的早晚課，早晚課當中都有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，就等於說適時提醒一下，適時念叨一下，提醒自己：我是誰?我是個佛弟子;怎樣成的佛弟子?皈依佛、皈依法、皈依僧;怎麼樣怎麼樣---，你皈依了怎麼樣，要怎麼做。每一次的念誦都有一種功德，每一次念誦一次都有一種的功德。為什麼說往生西方極樂世界，修行高的人要求是佛號成片乃至不念自念呢?這是講的那種功德、功夫。這種功德、功夫來自於一種長期地薰修。長期地薰修，最起碼它有數量的積累。也只有有了數量才能講質量。你沒有數量，質量哪來的?就是這個含義。所以有的人還想皈依，多次皈依，這是可以的。但是我們大家一定要明白，皈依是皈依的整個三寶。哪個師父給你做皈依，那只是皈依師而已。就等於說你皈依三寶，這個師父給你做證明，就是這個含義。並不是說我皈依這個師父了，原來的那個師父不好。千萬不能這樣說!那個師父僅僅給你做皈依師，給你當證明人，他這個功德就是無量無邊的。因為那個師父現的是僧相，僧相就是佛的代表，這是必須要搞清楚的。古代有一個公案。說一個人做了某一種功德，他顯現了一個很大的福報。有人就問一個很大很高的成就者，這個人做的什麼功德才顯現得這麼大的福報?他說有一世這個人當演員，當演員的時候他穿了僧服了，當了和尚，演員和尚。演員和尚是個假和尚，但是他代表的是僧相。就因為這個原因，這個演員多少世以後，他也有他自己的福報的顯現。我並不是說假和尚好，而是說讓我們大家一定要尊重僧相。我們僧人有不同，僧相沒有不同。僧相指向一個目的：就是三寶的完整功德和智慧。僧人有不同：男女的、老少的、胖瘦的、不同法名的等，所以僧人都是一樣的，是究竟功德利益是一樣的。僧人是有差別的，因為他有個別相。這個一定要知道。你不能混了，也不能迷信了，我凡夫僧和佛完全一樣，不是。凡夫僧的功德就是代表了佛的功德，從這個意義來上講是無二無別。我們是凡夫，佛是圓滿智慧的人、究竟成佛的人，那當然不一樣。這個能明白嗎?所以今天下午有弟子祈請，就想再加上一堂三皈依。加上一堂三皈依也是可以的，但是必須讓大家知道，是這樣。法名可以重起，可以不重起。在很多地方，我不建議再重起法名。法名嗎只是一個名字而已，就是我們在三皈的過程當中一種對話、一種發誓、發願而已，就是這個意思。
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