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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：怎麼樣才能不當面錯過佛菩薩？
很多同修會認為，如果佛來給我講法那就太好了，那我就修行很努力、成就很斐然了!其實這個想法可能所有學佛人都會有，但是如果我們學的法並不是求無漏淨業的，而是只求人天福報、求自我解脫、求自我安慰，就算佛現其前，我們也不可能看到佛;因為各自的業力願念，站在我們前面的那尊佛，展現出的是指導當下修行的那個對應身相，這就導致學佛人幾乎都會當面錯過佛菩薩。就算佛菩薩的真身在前，我們依然會錯過他，而且擦肩而過，很灑脫。 1.怎麼樣才能不錯過來自佛菩薩的教誨呢? 想要不錯過來自佛菩薩的教誨，就要真正地認清自己在什麼位置，在修什麼樣的法，內心的願念是什麼，最初的發心又是什麼?所以我們來學佛，就必須清楚地厘清這些問題：到底來學佛是做什麼的?從而展現的願念心態又是什麼樣的?隨後選擇的對應的法門是什麼?這些問題我沒辦法給大家答案，你自己的答案才最為重要。 就像我們去到一個陌生的區域或者城市，沒有其他任何渠道獲得幫助，只能通過看地圖;你會看地圖，就要先找到自己在地圖的什麼地方，然後再去看你要去的目標在地圖的什麼方位;隨後選擇路徑，兩點之間可以有最短距離。認清自己的位置，找到學佛的目標，自然會有最優的行動路線出現，合適的法門出現的概率就非常高了。 佛身出現講的自然是佛法，是成就為佛的方法，所以這四個條件其實都是指向即將成佛的菩薩。 諸代表各個，諸菩薩也可以代表各個階段、各個階位的菩薩。如果廣泛理解，諸菩薩就是廣義的菩薩，就包括《楞嚴經》提到五十五位菩提路、圓教說的五十二階位菩薩：十信位菩薩、十住位菩薩、十行位菩薩、十回向位菩薩、十登地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩!共五十二位。 隨後標准入三摩地，這個標准對五十二階位的菩薩不算太難，但對凡夫來說就有點夠不著了。三摩地這是說正定正受，也就是修行獲得了正確的見解，擁有足夠的清淨定力，也擁有足夠的禅定境界的受用。禅定境界的受用就是智慧了，所以入三摩地就等於可以獲得般若智慧。也正是因為能獲得般若智慧了，通過智慧的分析和思維，發現想要進步突破當下的境界，就要進一步修行沒有漏洞的淨業，也就是要修白淨之法，只有修無漏淨業的白淨法，才能幫助獲得殊勝的解悟，才有機會突破當下的境界。 無漏這個詞佛教裡常常出現，漏的意思就像一個容器有漏洞，或大或小或多或少，這個容器就不堪用，就算勉強裝了水，也會處於不斷漏掉的局面，這個局面不改變，稍加時日，承裝的水就會漏盡耗光。如我們求人世間的福報，求健康、求快樂、求圓滿、種種的求願，因為世間層面就是硬性有漏洞的，你求的利益再巨大，終究會漏光。所以在輪回裡做了什麼天王人主，做了什麼大了不得的人物，這都會隨時間而過去，那些利益福報也都會消耗盡，最後沒了福報，輪回六道那就非常艱難了。 佛經裡對漏的解釋也非常多，我們不去執持某個標准，但凡隨時間能被影響和消耗的，都是有漏的;但凡能被干擾和消減的，都是有漏的;但凡不恆常的，都是有漏的;但凡不清淨的，都是有漏的;但凡不純淨的，都是有漏的。因為成佛是無漏淨業，不可能依靠有漏的染濁業而成的。所以各位想想我們平常做的所有所有的事情，哪一個又能滿足無漏的標准呢? 擺在我們面前最大的一個障礙就是——因為有我!因為有我，執著有我，分別你我，頑固於我，貪戀於我，愚癡求索於我，我們六道凡夫在有我的這邊，而菩薩在無我的那邊，這大門檻想跨過去就有難度了。所以想讓觀世音菩薩示現佛身說法，我們好像墊幾個凳子都不夠高。 2.止和觀及止觀同修 禅定的修行按天台宗來分二大內容三大狀態，止和觀，和止觀同修。止就是鍛煉定力，我們常常聽到的“佛來殺佛，魔來殺魔”，就是在鍛煉定力階段，這個時候任何展現的人事物全部都是干擾定力的，就算眼前五光十色虛空中盡是佛菩薩，光暈音聲海雲重疊，很抱歉，鍛煉定力的時候，這些都是干擾項，你扛得住，不去管，不被動，不妄動，不異動，算你過關;扛不住，定力不成，就要繼續不斷的來鍛煉自己的定力。 外道講的打坐是死磕定力，把心看的死死的，定力最強的修行者可以憑此投生最高處天——非想非非想處天，八萬大劫的壽命，如果定力一動，三個剎那剎不住車，就從二十八層天死出去，就要繼續參與輪回。所以佛教說這種是枯禅死水，是不可能有智慧的，更不可能依靠這種路數獲得出輪回的解脫，更不要提登聖證果。 最高的定力修為也就是非想非非想處定的境界了，但是佛教的禅定講的重點在觀上，不在止、定上。止、定只是為觀做基礎鋪墊的，觀要做的事情就復雜了。我們知道四聖谛——苦集滅道，我們因承受了苦，要消滅這個苦;所以就要去觀察苦的成因，是什麼導致形成了這個苦，這個觀察就需要觀力了;如果我們沒有觀力，很難清晰准確的找到問題的因緣節點，想解決這個問題消除這個痛苦，就等於瞎貓撞死耗子了，撞到了就有得吃，撞不到就沒得吃，就得餓著。所以想高效的解決問題，消除痛苦煩惱，就必須能清晰的觀察到成因和促成的緣;這個信息采集足夠准確完整了，再來分析從什麼地方下手去解決這個問題;然後用什麼手段去落實解決;從而徹底地解決問題!這一整套就是四聖谛。 如果在觀察事情成因、外緣的過程中干擾不斷，就是我們的定力不夠好。有的同修靠的是一閃念的靈光乍現，然後琢磨來琢磨去，認為是這樣的，這種就很不靠譜了。我們觀察一個事情的因由，很多事情並非有單一的因緣，小乘的修法可以按單一因緣來做解釋;但是大乘的觀法下，任何一個事情都沒有固定的單一的因緣，無量劫來因和緣是變化的，是不斷滾動發展的。 就像《地藏經》裡，記錄四段菩薩發願都不一樣，雖然主旨相同，但細節不一，促成的因不同，激發的緣不同。只要在大乘的路上，最後不管什麼樣的因緣，都會推動其中的修行人走到類似佛菩薩的相同境遇，所以佛佛道同，如是如是啊! 觀法一直是修行裡非常重要的，佛教裡的觀法眾多，我們當然因為沒有那麼強悍的定力，所以基本很難做那種深觀。如《華嚴經-修慈分》提到的觀法浩大的了不得，那是佛陀教給彌勒菩薩的觀法，這個觀法很宏大，但是不容易上手。 我們現在不是用觀力去尋求問題的答案和解決方法，而是用觀法幫助自己持守心念。就像各位同修會有感受，念個聖號也好，念個經文咒語也好，心啊飄來飄去的，風越大我心越蕩啊，這個狀態念的效果就很不能令自己滿意了，起碼我們自己就會覺得這真是糊弄鬼，所以加觀法幫助自己攝受心念，不讓心念亂跑。因為加觀可以讓自己的心沒空亂跑，攝受的效果就實現了。 就像古德有推薦追頂念佛的，一口氣使勁念，二到三十句都能念出來，然後馬上倒口氣再繼續使勁念，持續這樣幾乎缺氧狀態，哪裡有條件打妄想?所以追頂念佛就需要有個好身板，身體不好幾百聲聖號就能喊缺氧，所以現在也很少有人用這個方法。 我們在念的過程加觀不是為尋求答案，而是幫助自己心不亂跑。但觀力還是需要定力支撐，而定力又要依賴戒行做支撐，所以觀力就有點空中樓閣了，這已經是三樓的事情了。現在很多學佛人一樓的戒都做不好，二樓的定就不要想了，三樓的觀，也就是觀望一下罷了，很難得其受用。所以我推薦各位的各種念佛的觀法都是淺觀，因為我們沒能力做深觀，而誦念又心亂跑，需要加觀是硬性的，定力不足也是剛性的，只能在其中調和找到適合淺觀的方法來彌合這種矛盾。 般若智慧在觀裡才能有，當我們去仔細的觀察一個事物的本末結果，觀察了中間被各種干擾產生的影響偏差，觀察了結果被各種因素的擾動和影響，在其中找到解決方案的可能性就越高，准確率就越高，見效也就可以越快。所以一個問題是否能快速的解決，往往我們認為是法在其中起決定作用，但是如果觀不給力，法也就是湊合用用，效果就出不來，那也是情理之中。 第三種狀態就是止觀同修。往往大家一聽這個很高大上啊，這第三個狀態如果止做不了，觀也做不了，你怎麼止觀同修?那就是吹吹牛罷了。止觀同修的定是非常了不得的禅定境界了，所以菩薩在修禅定境界中，有很大的一個階段要鍛煉摸索合適自己的止觀比例。比如觀察一個什麼樣的事情，需要調動什麼樣的止觀比例，是四十六，還是三十七，或是五十五，還是其他比例組合，調整的目的就是有足夠的定力抵抗干擾、支撐觀能深入進行;所以在定上用多少心力，在觀上多少心力，這就已經不是我們單核處理器能理解的狀態了。因為定和觀在單核狀態是矛盾的，觀是動態的，止是靜態的，要把這兩種狀態融合在一起，還要准確的拿捏各自的比例，還要讓觀有足夠的收獲，又不能隨之而動，因為還需要定力支撐，所以成佛的大定都是這種止觀同修的定，比如楞嚴大定就是這樣式的。 3.白法淨業 到達等覺菩薩位，所覺和能覺都已經和佛一樣了，只是佛是三業圓滿，菩薩還有少許業力有待圓滿。所以想圓滿這最後的業力，就依靠白法淨業就可以了，不能再因為要圓滿業力而造作新的業力了，隨後的事情就不是有為法可以觸碰的了，憑借有為法是不能成佛的，最後成就為佛是要靠無為法了。有為法在自性外是可以通用的，但在自性層面有為法是錯誤的，自性裡沒有分別、沒有執著、沒有相、沒有取、沒有用，怎麼施展有為?有為法必須在“有”的基礎上才能使用，而到自性的高度沒相可尋，自然就沒有在相上施加影響的可能，所以有為法在最後的階段是沒用的。 最後依靠白法淨業完成最後的業力消減，從而真正的回歸自性，於是在自性層面沒有得、沒有失。所以《金剛經》裡佛陀再三強調：佛陀在燃燈佛所無法可得，因此才被授記成佛!如果有法可得，就還是在自性外。因為自性是圓滿的，什麼都不缺，你說得到，就代表你的那個自性缺一塊，是被天狗咬了?還是不小心放家裡沒帶出來?如果什麼都不缺，哪裡有可得的?沒有任何可得，而一切具足，才是自性的狀態，才是無為法的最終成佛的那一步。 當諸菩薩求成佛最後一步的時候，他通過什麼路徑走到這，觀世音菩薩就會對應的告訴他隨後的路要怎麼走，從而幫助他獲得解脫，成就殊勝的覺悟和修行體驗。 今天就到這，阿彌陀佛!
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