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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
純智法師：五戒是一切戒的根本嗎（21—30）
《在家居士律儀五百答》 21、五戒是一切戒的根本嗎? 答：佛教的戒律很多，但是都離不開五戒的根本原則，一切戒都由五戒分支開出，一切戒的目的，都是為了保護五戒的清淨。無論是八關齋戒、菩薩戒，甚至出家人的沙彌(沙彌尼)戒、比丘(比丘尼)戒，沒有哪一種戒不是根據五戒引生的，也沒有不將五戒列為根本戒。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本道德，五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因。所以，一切戒中，五戒最重要，五戒學習不好，一切介將無從著手，五戒持的清淨，其它的戒，就容易持了。因此，五戒是一切戒的根本。(五戒雖然只有僅僅的五條，但是要想持得絕對清淨，也不是簡單的事情，出家人那麼清淨，持好五戒都很難。) 22、為什麼要持戒? 答：受戒和學戒的目的，是為了更很的持戒，所有的佛教弟子都能守戒，犯戒的人一定就少了。如果我們受了戒，而不去守戒，那就是犯戒，後果是很嚴重的。既然學佛了，就必須要持戒，因為戒是教我們做守法的好人(最底的講)，如果不守戒，干嗎要信佛學佛呢?我們學佛的宗旨，是為了了生脫死，戒能守得絕對清淨，離佛國淨土的時間，也就不會太遠了。 23、看到別人犯戒能講嗎? 答：看到別人犯戒，不但不能講，更不能妄加批評，亂施攻擊胡言亂語。因為一個真正持戒的人，不希望自己犯戒，如果見到他人犯戒，只有向那個犯戒的人當面勸告，勸告三次，經過三次勸告，他若聽了勸告當然更好，如果不聽，只好內心為他悲痛，為他忏悔，或者在例行會議中，為之舉罪，由大眾秉公處理。在家居士也可以定期舉行竭磨會議，選一個戒律清淨，正信的菩薩戒居士為主持，開展批評與自我批評，這樣會起到良好的效果。 24、某個居士經常說這個那個犯戒這樣做對嗎? 答：聽到這些，學人有一種哭笑不得的感受，內心只有為這個居士忏悔了。這肯定是不對的，絕對不可以隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽的人的身份。不然，說他人犯戒，如果說的是真的，自己便犯了“說四眾過戒”;如果說的不真實，更加犯了“妄語戒”;如果說的是出家人，則犯了“毀謗三寶戒”。這三條都是(波羅夷罪)重戒，墮地獄的罪。所以一個持戒嚴謹的人，絕對不會輕易說他人犯戒。如果常常說別人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。 25、怎樣舉罪? 答：舉罪有嚴格的品位等級，它們的區別次序是：比丘——比丘尼——沙彌——沙彌尼——菩薩戒居士——八關齋戒居士——五戒居士——歸依三寶的信士。如上，比丘可以舉以下七品的罪，比丘尼可以舉以下六品的罪，卻不能舉比丘的罪，以此向下類推。而歸依三寶的信士，卻不能舉以上七品的罪。如上，只能以大舉小，萬萬不能以小舉大，否則就犯重罪。 26、在家居士能講出家人犯戒嗎? 答：在家居士不許聽誦大戒，不許看出家人的戒，怎麼會知道明白大律的內容，而來指責出家人犯了什麼戒?這就是今日佛門，最痛心的事情，佛門丑事，大多數是由佛教弟子傳播出去的，今天說這個和尚犯戒，明天說那個尼姑不規矩，而且添油加醋，越說越離譜，惟恐說得不狠，惟恐揭露得不深，到後來佛門變成烏煙瘴氣，也沒有一個清淨的佛教弟子了。這不但毀壞了佛教弟子自身的名譽，也讓許多善信退失了信心，更加糟糕的是損壞了三寶的尊嚴。再說出家人有出家人的僧團規章制度，出家人犯戒，自會有僧團來制裁，不需要在家居士來操心，在家居士怎麼能越級犯上，亵渎舉罪?同時，一個不明了大律，不能對大律的開、遮、持、犯，有圓融認識的在家居士，即使舉了出家人的罪，也是舉不中的。所以，出家人如果犯戒，在家居士不但不能舉罪，就是連勸的資格也是成問題的。 27、什麼是波羅夷罪? 答：按照俗世法律講，就是觸犯了極重的刑法，也就是死罪，要槍斃的。在佛教而言，波羅夷是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪，若犯了一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當於人間的九十二萬一千六百萬年。 28、什麼是竭磨? 答：是僧團會議制度，也就是開展批評與自我批評的會議。按照竭磨法中的規定，佛教弟子犯了戒，如果不自行發露，見他犯戒的弟子，應該勸告他發露忏悔，要是勸告他三次，他都不聽，便在大眾竭磨的時候，為之舉罪，使得大家以會議的方式來處罰他。如果在會議制度無法遵行的情況下，可以在布薩誦戒的時候，為之舉罪，(要知道品位等級，不能以小舉大。)，由大眾秉公處理決斷。凡是依照佛教戒律，竭磨作法之後，即可得到十方大眾僧的印可。但是竭磨時，必須全體通過，只要有一人持反對態度，竭磨則不成功。 29、什麼是發露? 答：就是自己把自己所犯的戒或者過錯，向別的清淨比丘面前講出來，求他們忏悔，叫做發露。另外，以其犯戒類別的輕重，或者在一位，或者在二位，或者在三位清淨比丘面前發露忏悔，也或者在大眾僧面前發露忏悔。 30、律藏是如何編輯的? 答：當佛滅度後，佛弟子中，就有一個愚蠢的比丘跋難陀，感到非常高興。他說：“那個老頭子死得更好，其在世時，規定我們這樣必須作，那樣不准做。現在其死了，我們就自由了。”(《長阿含游行經》)這句話傳到迦葉尊者的耳中，感到非常的悲痛。尊者想：佛教的精神和救世的工作就會隨著佛陀的入滅而隨著結束嗎?同時，佛陀在入滅的時候，最後說法，一後頭就說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提本叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。” (《遺教經》)於是，決心召集當時的大弟子們，編輯了律藏。
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