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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宏琳法師：夏蓮居居士之母潘太夫人往生紀實
夏蓮居居士之母潘太夫人 宏琳法師：夏蓮居母親端坐往生事跡因印光大師得以流傳 聖賢人必有聖賢之母，洞徹彌陀心印的自在聖者夏蓮居居士之母潘太夫人端坐生西，足以想見蓮公身份之不平凡。且此事跡賴淨宗祖師印光大師方得以流傳，更令人覺得殊勝而不可思議。目前沒有任何文字資料能夠證明印祖與蓮公生前有過交往，因此夏母往生的記錄成了紐系二位大德的一段特殊因緣。 夏母潘太夫人坐化的事跡，保留在印光大師親自主持編審鑒定的《淨土聖賢錄》第三編中(此書由印光大師侍者德森法師搜集資料，大師逐條鑒定，書成，仍署名德森法師，德森法師於該書序言中詳述此事)，全文如下： 【民國潘太夫人】 潘太夫人，甘肅敦煌人，夏繼泉(注1)之母也。性慈惠，寡言笑。雖一生夫榮子貴(注2)，數十年來，誕日從不置觞為壽。優技歌劇，未一登門。不置高車華輿，素儉約嚴整，惜物力，不使絲粟之糜。獨樂善喜施，戒殺放生，備衣藥濟貧苦，不少吝。晚年笃信佛法後，願力益宏。捐資山東女子蓮社(注3)，一時閨閣信仰日眾。又廣請經典，分贈親故。每聞時局不靖，辄愀然曰：“人心陷溺，大亂未艾，苦惱眾生，非佛法莫資挽救。”遂發願於濟垣建佛剎，俾為信眾修習之所。先自出千圓，並谕其子繼泉廣為募集。近來專修淨業，昧爽起，誦心經，持准提咒。早晚以彌陀三萬為定課，無少間。民國癸亥(注4)，二月二十九，稍惡寒，午間咳微帶血。至第六日，熱已略退，病狀殊無危征。晡後，神識清爽，稍進飲食。十鐘許，曰：“吾病已大愈，欲少眠”。繼泉等，潛伺戶內，聞喘息甚和，西向瞑坐。未幾，神氣少變，趨視，已端坐坦化，年五十五。先是其女淑君，夢階庭現碧色菡萏，巨如華蓋，太夫人謂此華屬我。女醒欲告，語未畢，太夫人遽曰：“此華為我有也”。病五六日，始終無他痛苦，慈祥更逾平時。每日默念佛號，毫無人事掛牽。屬纩(注5)後，越數時，頂際猶溫，貌益怡悅。 ———選自《淨土聖賢錄三編·往生女人第四》 注1：夏蓮居居士(1884--1965)，本名夏繼泉，字溥齋，號渠園。中年以後專修淨業，改名蓮居，又號一翁。 注2：夏蓮居居士之父夏辛酉(1843～1908)，為左宗棠部將，歷任登州水師長官、登州鎮總兵、北京及山東防務長官，雲南提督，南洋大臣幫辦等職。夏蓮居老居士清末曾任直隸知州、江蘇知府、山東團練副大臣等職。辛亥革命中被公推為山東省各界聯合會會長，宣告山東獨立。民國紀元被聘為山東督都府最高顧問，兼秘書長、參謀長等職，此後又歷任多種軍政職務，故文中雲“夫榮子貴”。 注3：李炳南老居士1936年於此受菩薩戒。 注4：民國癸亥年即1923年，夏公三十九歲。 注5：古代漢族喪禮儀式之一。即病人臨終之前，要用新的絲絮(纩)放在其口鼻上，試看是否還在氣息。屬，放置。此一儀式稱為“屬纩”。因而“屬纩”也用為“臨終”的代稱。 文中的夏繼泉，即是夏蓮居居士的本名，夏蓮公名繼泉，字溥齋，“蓮居”是號，因夏蓮居的名字享譽已久，其本名反而被淡忘了。 甲午年 六月初八病中作 以啟四眾弟子之淨信 注：此文是宏琳法師在病中所寫，本來是一篇很長的文章，因法師在雪域高原求法時身體受到很大損傷，多年來一直帶病堅持著作，現在病體不支，只能略述大概。希望各位同修給法師誦經、念佛、放生回向。
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