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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
“我”從無中來
於“本來無一物”之清淨光明的真心中，因妄行作意故，而生晦暗，於是心的空間不再清淨。進而晦暗與其所對，便遮蔽了清淨光明的真心，心的空間不再光明，妄行作意之心向也被晦暗與其所對中的某一方拘執；在晦暗與其所對的雙方中，拘執了妄行作意之心向的一方，就是芸芸眾生所見的一切虛妄之物事，其中就包括一個“我”。 由於真心對其“本來無一物”的壯態有保持的能力，此能力稱為A；而妄行作意之心向對晦暗也有催生能力，此能力稱為B。A與B你來我往的拉锔式斗爭，成就了妄執之“物事”的產生、成長、衰老、死亡的過程。地火水風等四大種，就產生於A與B斗爭的過程中；產生於斗爭過程中的“晦暗”稱為地大，A與B激烈的斗爭階段稱為火大，A與B雙方一邊倒式的斗爭階段以及斗爭中的平衡階段稱為水大，A與B不會獨存的斗爭稱為風大。四大地火水風的意義，存在於A與B斗爭的過程之中；由四大成就的世間物事，便也由斗爭的原因，而不能恆久地存在。 由此可知生命的本質。妄行作意的心之所向，是是分段生死中“我”的源頭，或所謂的神識(含靈、真我、靈魂等稱呼)之本質，而A與B的斗爭過程反映的是“我”的生老病死之全程。而作為源頭的妄行作意，竟實如作戲一般的虛妄與荒誕，那裡有什麼永世的“我”呢?事實上，諸法無我與物事無常是一體的，具有共同的法理本質。 分段生死的主體，即俗世眾生眼裡生命，最初是由妄行作意開始的；然而妄行作意卻不能認為就是俗世意義下的生命；妄行作意只有在A與B的斗爭中，按次序完整地歷經“風一水一火一土”的演化，不再被“本來無一物”的自我保持能力所摧毀，進而形成一個獨立的個體，才有資格成為俗世意義下的生命，參與芸芸眾生的六道輪回。 俗世意義下的生命，在形成時其次序如下，第1，在“本來無一物”的壯態(許多經典謂之真如、真心、法界等很多稱呼)裡，有妄行作意產生。第2，在產生妄行作意的同時，A與B的斗爭隨之產生，也就是說開始歷經風的形成；需要指出的是，這兒的風很強勁，很多要演化成俗世意義下之生命的妄行作意，都在此階段被摧毀；諸位大德用心細品，自己心中的多少妄行作意，形成了新的生命個體，就可以知道此時的風力多強勁了；走向生命神識的妄行作意，在接下來火、水、土的階段，都大概率地可能被摧毀，生命危脆!生命危脆!生命危脆! 第3，成功走過“風”段的妄行作意，接下來要在A與B的斗爭中，經歷“火”的階段，妄行作意或演化成實有的神識或倒退至真空，成實或成空之間呈現出激烈的互動。由於“火”具有熱烈的性質，此時的妄行作意能夠亢奮其作者，使其明顯呈現出比平時更加積極的壯態。第4，成功走過“火”段的妄行作意，在A與B的斗爭中，接下要經歷“實”與“空”相對平緩的互動，也就是“水”的階段；此時妄行作意在其作者的心中已是相當成熟的妄心，不再容易被抹去而倒退至真空。由於“水”具有圓潤的性質，此時某種程度地進階成妄心的作意，可被很圓融地用以解決很多生活中的業力問題。第5，成功走過“水”段的妄行作意，成實的可能性已大大增強，接下來要在A與B的斗爭中，經歷“土”的階段；在該階段中，妄行作意逐漸脫去其虛無缥缈的游思暇想的壯態，它給其作者以實實在在到位感、獲得感、成就感；就象少男少女，已成功地走過來電段、好感段、試探段、多種心思段，而來到了成功的牽手段。走過該階段後，妄行作意才成功地進階，由量變到質變成為支撐俗世生命的神識。神識之“我”，從無到有的產生過程(妄行作意一風一火一水一土)，與俗世之分段生死的生命從有到無的死亡過程(土一水一火一風一神識虛化)，呈現出相反的表現。 要歷經五個階段，妄行作意才能從無到有最後成功地進階成神識；在此過程之中，量如恆沙的妄行作意會被大概率地淘汰掉，只有極少數才能完整地歷經五個階段從無到有地進階成神識；其情形與劫災毀世極為相類，只不過次序顛倒了過來。但是，某個妄行作意一旦完整經歷了五個階整，成功地從無到有進階成神識，就很難再從有到無地被摧毀；只能在六道輪回中，發生從一個形態到另一個形態的轉變。象“本來無一物”那樣，真心對其存在的方式有自我保持的能力與性質，被稱之為“有”的從無中化出的神識，對其存在方式也有自我保持的能力與性質，該性質是芸芸眾生對佛易學而難成的原因。 妄行作意從那裡來的呢?妄行作意可不是其作者即興而起主觀臆斷的產物。缤紛繁雜的塵世，也即是地藏經中的茫茫業海；風力推動的無常，決定著恆沙業緣的聚合離散，妄行作意的作者當然也不例外，只不過其身邊聚合離散的恆沙業緣，全是其之前生生世世的造作，與其無關的業緣一點也不會出現在周邊。妄行作意的作者，其身邊的恆沙業緣，看似龐雜卻運作有序，毫厘不爽。身邊恆沙業緣的有序運作，決定著芸芸眾生心中即時的認知，妄行作意就是在此認知基礎上的產物。簡單地說，就是在生命前行的路上，芸芸眾生在決定走向時，第一步要聚因會緣調集以前的業藏，第二步在所能調集的業藏的基礎上，形成初步認知，作意產生於認知。作意雖然前冠妄行，卻不是隨隨便便的產物，稱其為“妄”，是對真心“本來無一物”而言，無論其怎樣鄭重莊嚴，都猶如作戲一般。 神識從無到有的生成與從有到無的入滅，是兩個相反的過程，生成時的不易與入滅時困難也是對稱的；之所以都是每7天一個周期，是因為它們都各需7個階段；比如生成時的7個階段是：調集業藏一初步認知一妄行作意一風一火一水一土；其中的調初妄三段，屬於父輩神識的主觀作為；妄風火水段介於父子之間，屬於神識在父子輩間的交流；到了土段完成後，神識就可以說是獨立的個體了，以後再想回歸真如就難了。眾生死亡時神識入滅的7個階段與此相反；這兒入滅的結果指的是徹底解脫，而非換個方式再入輪回。
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