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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：聰明深察而近於死者，好譏議人者也
『聰明深察而近於死者。好譏議人者也。』這一句經文是出自《孔子問禮》，在《史記·孔子世家》和《史記·老子韓非列傳》裡面有記載。孔子當時向老子問禮，孔子要回去的時候，孔子將回，就是孔子要離開的時候。老子送時說，當時老子就送下面這一段話給孔子，老子說什麼呢?老子說，「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。』」 這一段老子跟孔子講，他說我聽說，富貴人家要送人都是送錢。「仁人者送人以言」，有仁愛心的人、慈悲心的人，送給人家都是用好話一句。老子說，我不能夠富貴，所以「竊仁人之號」，他老子不敢自己稱自己是「仁人」，所以他就「竊仁人」，就是哎呀，我姑且有一點點，「竊」就是說，有一點占用「仁人」這個名號，「竊仁人之號」。我送你幾句話就是，「聰明深察而近於死者，好議人者也」。這是我們要記得，老子特別提醒孔子。這句話什麼意思?這句話對我們很重要，我們要了解孔子的個性是「直道而行」，有話直說，我們現在講有話直說。孔子他生性正直，又主張「直道而行」。因為孔子曾經說過一句話，孔子說，「吾之於人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」他們的道風都是「直道而行」。因為孔子是聖人嘛，這個「直道」就是我們像，也可以講說是直心、深心、大悲心。 孔子這是從性德流露出來的聖賢之語，聖賢的智慧，所以孔子他不拐彎抹角的，因為他是從性德流露。一般來講的話，聖人都會有這種節操跟風骨，這個在佛家裡面講叫安樂行，他完全解脫了，他已遠離財色名食睡。更進一步的說，他如果放下我執、法執，如果是大菩薩再來的，法身大士他們都有辦法做到富貴於我，猶如浮雲。孔子他就講，富貴於我，猶如浮雲。他不攀緣，他不追求名聞利養。 孔子想去周游列國，他只是希望把他的理想提供給各國的國君參考，能夠救度蒼生。比如說，我們佛家的祖師，達摩祖師見到梁武帝，我們一般人如果沒有開悟的話，我們還有貪瞋癡慢疑的話，我們碰到富貴人家，可能我們的言語行為就會走樣，就不是「直道而行」了，就是會說客套話啦，哎呀，皇帝你英明哪，對不對?閣下你很英明哪，國王你很英明哪。當然禮貌上是，這個可以講說是一種贊歎，但是真正大菩薩跟聖賢，他們就是「直道而行」。 達摩祖師當時跟梁武帝對話，梁武帝問他說，我蓋了這麼多佛寺，供養這麼多出家人，印了這麼多經，有沒有功德?達摩祖師說，毫無功德。因為達摩祖師從性德流露出來，他清清楚楚、明明白白，什麼叫功德?什麼叫福德?從性德流露出來叫功德，簡單的說，你沒有離相，你還有我相、人相、眾生相、壽者相，你還有我見、人見、眾生見、壽者見，你沒有離開四相跟四見，那你所修的善事統統是著相而修，沒有離相，沒有三輪體空，沒有能布施的我、布施的東西、布施的對方。那你四相不離的話，你那個我執還在，你我沒有破掉，我執沒有破掉，那你我貪、我愛、我瞋、我癡都還在，那你還是凡夫，那凡夫怎麼會有功德呢?有福報而已。 功德是什麼?功德是戒定慧。在《六祖壇經》裡面講五分法身香，戒、定、慧、解脫、解脫知見香，他最後是連解脫也不執著，連解脫也不可得，解脫知見他都脫落了。他過的生活就是解脫的生活，簡單的說，他不會說他自己是佛菩薩，但是他是過佛菩薩的生活。所以達摩祖師跟梁武帝這樣對話，梁武帝問，我蓋這麼多佛寺，這個我還在。梁武帝因為他不明白什麼叫功德?什麼叫福德?為什麼?因為梁武帝還沒有明心見性，梁武帝沒有開悟，梁武帝所修的還是人天福報，還沒有出離三界六道的生死。他雖然會講經，他雖然吃素，但是這個都是福報，講經不等於脫離三界六道，吃素也不見得證明說你是出離三界六道，你只修到福報，得什麼福報?長壽的福報，你不殺生。那講經呢?老和尚講過，法布施得聰明智慧。 所以要真正做到三輪體空，離開四相，要把見思惑破掉、塵沙惑破掉、根本無明破掉，證得法身，你才可以說是功德。到證法身的時候，他所行一切善，都離一切相，他行一切善的時候，當下就離一切相。他不需要再一個能離所離，他不需要。他比如說，我離一切相，他沒有，連那個我能離一切相都沒有，也就是我們《心經》裡面講的，「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」智慧是本有的，清淨心本具的，「何期自性，本自清淨」。你只是把它恢復而已，這個叫功德。所以真正你證得功德了，你就是證得法身。那你證得法身了，你就過佛菩薩的生活，游戲人間，這個叫做安樂行。他已經不起心、不動念，所以也就不會去攀緣說，你是國王，你是達官貴人，我跟你講話就特別攀緣，他不需要。 所以孔子他自己也講過，他說，富貴於我，猶如浮雲。換句話說，孔子有放下，有放下財色名食睡，歷史上給他評價是「直道而行」。所以梁武帝問達摩祖師這一句話說，我蓋這麼多佛寺、印了這麼多經有沒有功德?達摩祖師說，毫無功德。那梁武帝覺得很奇怪，說為什麼沒有功德?達摩祖師說，「淨智妙圓，體自空寂」，也有講說，體本空寂，「如是功德，不以世求」。這樣的功德，不是說你要去蓋多少佛寺，印多少經，吃多久的素，做多少善事，供養多少僧人，你可以得到這個功德，不是。那只是「淨業三福」裡面的第一福而已，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。 真正的功德是你放下我執、放下法執，再破一品根本無明。換句話說，你把執著破掉了、你把分別破掉了，再斷妄想入一真，你就功德現前了。修行就是這樣而已，那你就解脫自在了。那這樣不僅是一念必生，十念都可以往生。印光大師也常講，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講的，「都攝六根，淨念相繼」，就是這個境界。法身大士他都已經證得什麼?他證得念不退。念不退，他是什麼境界?念念都流入薩婆若海，他念頭不會再退到二乘，也不會退到凡夫，那個叫不退轉菩薩，那叫念不退。 你看看這種生活多好啊。我們現在不是啊，我們現在不要說念不退了，也不要說行不退了，或者位不退。位不退就是不會退到凡夫，行不退就是不會退到小乘的。我們現在是念念都退轉，我們在境界裡面隨業流轉，心隨境轉，就是這個道理。所以你如果平常就是心隨境轉，隨業流轉，毛病習氣都沒有斷，那你念十萬聲佛號也沒有用，你只是修到福報而已。那就是古德講的，喊破喉嚨亦枉然，你臨命終還是去不了極樂世界。淨土宗裡面講，最起碼你能夠伏住煩惱，功夫成片，那至少還可以相應，那你往生才有把握。否則平常放不下來，心隨境轉，住相生心，臨命終正念就很難現前，那怎麼往生呢?因為平常的習性，就養成這個習慣了，心隨境轉了。所以這是提到孔子他「直道而行」，我們來反省我們修行的功夫在哪裡? 老子是好意啦，老子這樣說，不是說孔子就一定這樣，只是老子提醒孔子，「聰明深察而近於死者，好議人者也」，就是我們現在人的毛病，喜歡批評別人。這也是這一章所講的，這一章所講其實是在講口業，「毀人稱直」就是毀謗嘛，那就是口業裡面的惡口嘛、兩舌嘛，惡口、兩舌就是毀謗。「罵神稱正」，「罵神」也是罵神明、罵鬼神，也是造口業，所以這一章主要在講口業。所以老子說，「好議人者也。博辯廣大危其身者」，你如果好辯，又好像說你學問很好，好像你很了不起。那你這樣好辯是很危險的，會危害到你的身體，「危其身者」。「發人之惡者也」，你揭發別人的隱私，攻擊別人的缺點，那一定會招來凶禍，叫「發人之惡者也」。你專門去發掘人家的隱私，我跟你講，對方一定反擊的。這是現在人犯的毛病，你講他缺點，對方勢必給你反擊的。現代很多這種人我是非，世間的爭斗不休，都是口業造成的，「發人之惡者也。」 「為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己」。做人家子女的，做人家大臣、部屬的，不要把我放得太高，要卑下。用現在的話說，要縮小自己。你只要縮小自己，你那個孝心就出來了。你只要縮小自己，你那個忠心就出來。這裡特別提到為人子、為人臣。現在為什麼社會會亂?子女不孝啊，我比誰都大，部屬都不忠啊。他做人家部屬，他不敬哪，做人家子女，他不孝啊，這社會怎麼會不亂呢?所以老子很早就提醒我們這樣。現在的子女，父母給他的錢都是應該的。現在更麻煩了，如果你不給他錢，說反正你死也要給我錢，這個叫啃老族。現在台灣、中國兩地都是這樣，有啃老族就什麼?啃就是吃掉老父、老母的錢的存款或者積蓄，這個叫啃老族。 我聽說中國大陸也很嚴重。上一代的人都辛辛苦苦地努力賺錢，大陸叫掙錢，行善積德。但是到第二代就不行了，現在都富不過三代，富不過兩代，一代就結束了。為什麼?因為小孩子沒有教好，因為部屬沒有教好，因為沒有教育。我們這裡有發生過一個案子，那個母親很溺愛她的女兒。她母親就把一樓的房子給她女兒，她自己住三樓。後來母親年紀大了以後，因為房子的外面有一根電線桿，那個電線桿旁邊有電塔，因為電塔會有電波嘛，會有磁波。老人家比較敏感，所以這位老媽媽她住在三樓，因為電塔旁邊有電波，這樣她晚上睡眠不好。她就跟女兒商量，說那妳一樓給我住，我三樓給妳住，我們交換一下。那個房子還是她媽媽的，她媽媽送給她而已。你猜她女兒怎麼說?她女兒說，不行，這房子是我的。你看過戶給她算她的。現在的人忘恩記怨特別嚴重，《感應篇》裡面就提的過分溺愛，他將來就是「忘恩記怨」。結果她這個媽媽沒有辦法，要不回來嘛，就跟女兒打官司，把一樓房子收回來。最後法院判決，母親可以把房子收回來。 但是各位想想看，官司打贏了，人倫也破裂了，母女也變成仇家了，何苦來哉呢?因為沒有教育好，就是這裡講的，老子說，「為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」孔子對這句話，我想是老子給他的勉勵，所以老子對孔子是善意的提醒。老子知道孔子是一個很有學問的人，不是普通人。所以老子就看出，孔子看問題太深刻了，因為孔子直話直說，會傷害一些有地位的人，國王，會給自己帶來很大的危險。所以「聰明深察而近於死者，好譏議人者也」。這句話老法師怎麼評論?老法師說，「聰明深察」就是佛家講的世智辯聰，「深察」是什麼?「深察」是觀察別人的過失。所以這給我們一個反省，看別人過失模糊一點，看自己要清楚一點，「深察」就是清楚。我們現在剛好顛倒過來，看別人的過失特別的清楚，看自己很模糊，不知道自己的缺點在哪裡。 我這次在東京見到一個蓮友的兒子，很有趣，十九歲。他媽媽就是非常熱衷於傳統文化，一心一意就想把她兒子培養成聖賢。所以她這位蓮友跟她兒子，一起讀山東的一所聖賢學校。我這次到東京去參加傳統文化論壇，這個蓮友就帶她兒子來見我，飯店的房間來找我。這小朋友見到我以後，傳統文化，引經據典也能夠琅琅上口。那我就勉勵他要忏悔啦、要謙卑啦。他跟我講說，我沒有缺點。他說，我沒有缺點、我沒有過失。這句話就不對了，我就跟他講說，「人非聖賢，孰能無過」呢? 所以這個地方就是老法師說的，「深察」就是觀察別人的過失。我們的個性都喜歡什麼?喜歡打聽別人的過失。尤其現在微信都很發達，傳來傳去的，很容易去把別人的隱私揭發出來放在微信上，這個也不必要啦。我常常勸蓮友，不需要浪費時間看這些東西，太浪費時間了，微信啦，還有LINE。當然手機它本身沒有所謂好跟壞，看你怎麼給它運用，我們不能說微信就不好，它也可以傳播佛法，它可以傳播善的訊息。但是相反的，它也很容易搞名聞利養，也很容易造作罪業，揭發別人的隱私。所以這裡講，喜歡打聽別人的過失，喜歡搜集別人的過失，這個就是這裡講的，「聰明深察而近於死者，好譏議人者也」。這就是經文裡面這一段，我們要牢牢地記住，不要打聽別人的過失，不要去搜集別人的過失。 現代人這四個，觀察別人的過失，喜歡打聽別人的過失，喜歡搜集別人的過失，喜歡聽別人的過失，這是現代人四個毛病。各位仔細去給他觀察，你聽到的是是非多還是贊歎多?現在幾乎沒有贊歎，都是嫉妒、毀謗，幸災樂禍，說三道四的。現在很難聽得到贊歎，所謂的隨喜功德，很難啦，現在很難。所謂的同道相忌，學一樣的都會互相嫉妒、互相排斥。這四種過失我們一定要避免，因為它會損害你的德行。老子說，這種人「近於死者」。「近於死者」什麼意思呢?會招來殺身之禍，會招來災難。老法師講，不得好死。老法師他開示老子這句話，「聰明深察而近於死者，好譏議人者也」。老法師這句話的結論說，你世智辯聰，喜歡觀察、打聽、搜集別人的過失，而且譏笑批評，不得好死。 摘自《太上感應篇匯編》(第二三O集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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