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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
定弘法師：談「淨宗修學次第」
那我們明白這個道理了，怎樣開始修行?就是今天我們講的主題。只是明白道理，沒有一個下手的修行方法，那就講了也是白講。我們在《觀無量壽經》裡面，釋迦牟尼佛教導韋提希夫人，沒說怎樣做觀想念佛之前，先教她什麼?「淨業三福」。所以佛開示說：「欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。;二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」 佛教韋提希夫人修淨業。「淨業」就是淨心，心清淨，「心清淨，則佛土淨」。那如何修淨業?就要修這個三福，這三福可以說是，一切大乘修學的法門的綱領。所以佛告訴韋提希：「汝今知否?此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」三世諸佛成佛的法門可能不同，但是這個「淨業三福」是必修課。一切菩薩要成佛都要必修，是三世諸佛的淨業正因。 這三福分別是「人天福」、「二乘福」和「菩薩福」。佛說完這三福之後，再教韋提希夫人去繫念西方阿彌陀佛。因此，《觀無量壽經》所說的修行方法，就是正助雙修。正修就是念阿彌陀佛，《觀經》講的十六種觀，其中第十六觀就是「持名」，所以《阿彌陀經》《無量壽經》都是教我們「持名念佛」。 而《觀經》就包括得比較廣，有觀想念佛，有觀像念佛。那沒念佛前那個助修很重要，就是「淨業三福」，幫助我們成就菩提正道的修行。在淨土裡面的正修是「持名」，或者籠統說就是「念佛」。「信願念佛」，深信有極樂世界、有阿彌陀佛，發願求生極樂世界，這樣念阿彌陀佛，這個就是淨土的「正修」。 而「助修」就是「淨業三福」。修福很重要啊，在《阿彌陀經》裡面說：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」善根就是菩提正道，就是落實於信願持名，助修就是福德、因緣，落實於《觀經》裡面的淨業三福。所以我們修行，要按照淨業三福的次第好好落實。 在這裡我就為大家介紹如何來落實。我所根據的、依據的是老法師多年來，教導我們如何修行，以及借助一點點蕅益大師所教導的，來編成這個表，這個表是「淨宗修學次第」的內容。我們怎樣修淨土?就按這個表來修。我自己在這裡面摸索了二十多年，得到了這個表。這個表雖然簡單，但是大家要落實，還是要很多年。 因為自己想著不久之後，就要進入十年閉關靜修。古人也講：「人之將死，其言也善。」我沒死，但是和大家要分別十年，一定要講最好的東西給大家聽。那大家只要按照這一種修行的次第，認真去落實，將來每一個都必定能往生極樂世界。 這裡面沒有一樣是我自己的東西，主要是老法師的教導，加上蕅益大師的教導。我把兩者綜合起來，就是這樣做一個會集本。而我自己也是這樣走過來的，當然我未來的十年，其實都是在繼續落實這個淨業三福。那淨業三福，我們如果能夠圓滿地落實，將來往生西方是上品上生;落實差一點，就上品中生;再差一點，上品下生;差到最差，就下下品往生。 其實，應該講只要你能夠落實第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這第一福，你往生西方，在《觀無量壽佛經》裡面有說：你至少是中品下生。如果你能夠再加一點第二福的內容，至少是中品中生。我現在就慢慢跟大家講解，大家就注意聽，聽不到就要十年之後再聽的了。 首先，這個淨業三福雖然是有次第，有這個次第修行，從人天福到二乘福，二乘就是聲聞、緣覺，出世的解脫道。到菩薩福是大乘，雖然有次第，但是它也是圓融的，所謂「圓融不礙行布，行布不礙圓融」。次第跟圓融是不二的。這個圓融是以什麼?是以「發菩提心，一以貫之」。 孔子對曾子說：「吾道一以貫之。」那究竟這一以貫之的「一」是什麼?孔子講得很含蓄，曾子理解成：「忠恕而已矣」。那大乘佛法，尤其是淨土宗以什麼來貫之?「以發菩提心，一以貫之」。所以《無量壽經》三輩往生，你看看，都講到要「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。如果沒有發菩提心，往生就有問題了。 所以首先我們要發大菩提心，要願作佛，願度眾生。然後落實就要從一年級開始。所以第一福「人天福」，我們以《弟子規》落實，「人天福」四句的前兩句：「孝養父母，奉事師長。」 《弟子規》落實什麼?孝親尊師。而「孝親尊師」就是整個大乘佛法的根，再濃縮就是一個字「孝」。《梵網經》裡面說：「孝順父母師僧三寶」，「孝名為戒」。所有的佛法都可以用「戒」這個字來規範。戒定慧三學，「定」就是定共戒;「道」，道共戒就是慧。所以戒定慧都是這個「戒」。 而「孝」就是戒。孝順父母、師僧，「師僧」就包括教導自己的法師、和尚阿阇梨，為自己傳戒、傳法這種就是師僧;三寶，三寶裡面也有「僧」，那個僧是所有出家人。前面那個「師僧」是專門指教導自己的親教師，怎麼孝順?「如教修行」就是孝順。 所以《弟子規》你別看它這麼簡單，其實它也是「一以貫之」，一部《弟子規》可以貫通到全部。我曾經說過《弟子規》裡面的前面四句話：「父母唿，應勿緩。」「父母教，須敬聽。」這四句，我說了有十一個鐘頭，這四句話，整個大乘佛法都在裡面。 現在觀世音菩薩他還是在落實「父母唿，應勿緩」，為什麼?因為觀世音菩薩看一切眾生就是自己父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」。所以眾生如果有急難恐怖，只要唿「南無觀世音菩薩」。「應勿緩」，立刻就到。觀世音菩薩也正在做《弟子規》了，所以你不要輕視《弟子規》，跟大乘佛法都是不二的。「圓人說法，無法不圓」，《弟子規》也是圓教，看你懂不懂，會不會了。 我們怎麼落實?經上教我們就是：讀誦、受持、為人演說。「為人演說」這部分我們隨緣做，自己就要讀誦、受持，這樣就要量法。讀誦要讀多少?一千遍。「讀書千遍，其義自見」。《弟子規》：「父母唿，應勿緩」，你別看這兩句這麼簡單，其實意思很深，《法華經.觀世音菩薩普門品》就在這裡面了。 所以阿彌陀佛都在「父母唿，應勿緩」，我們阿彌陀佛，阿彌陀佛……這樣念的話，阿彌陀佛都聽到，臨終時候他會來接我們的。這個就是「應勿緩」，所以一直念到一千遍，你就會真正理解裡面的深義意。當然，更加要做到。 讀誦一千遍太熟了，你肯定會背，而且隨時隨地你可以提起來，這樣就變成自己的東西，改變觀念。當然還要去理解，你如果不聽講就可能理解得很淺。譬如說：「父母唿，應勿緩」。你就只是知道：塬來就是我的父母叫我，我就應一下。這就太淺了。裡面有很深的道理在，所以要聽講，或者是閱讀講記至少一遍。如果你覺得聽不明白，再聽，聽到明白為止。 第二「慈心不殺」，落實在《太上感應篇》，這個是講因果的。雖然《弟子規》是儒家的，《太上感應篇》是道家的，但是我們也可以採取來用，將它落實在我們的行為、做人、待人處事當中。「只要以大菩提心行之，一樣是菩薩道。」。這句話是印光大師在《太上感應篇直講》的序文裡面說的。，《太上感應篇》雖然是道家，志於成仙，但是只要以大菩提心行之，一樣是大乘佛法。你看看，一定要圓融，也是讀誦一千遍，聽講或者閱讀講記一遍，至少一遍。 然後「修十善業」落實在《十善業道經》裡面，也是讀誦一千遍，聽講至少一遍。這三部分別是儒釋道三家之根，老法師經常說的「三個根」，很重要。讀誦千遍之後變成自己的，你不僅是要理解，還要做到。譬如說修十善業：身不造殺盜YIN，口不造妄語、兩舌、惡口、绮語，意不起貪瞋癡。要做到，都很不容易了。你說：我可以身不造殺盜YIN，口業難免有時都會講一下妄語、惡口;即使我口業不造，我意地都會起貪瞋癡，太難了。真是第一個根就不容易。真的，這個第一福，這個做不到，人天都難保了，所以叫「人天福」。你說你想做個好人，就以這個為標準。 假如你覺得你業障很重，我確實是惡念很多，惡行沒法子改，怎麼辦?你可以禮拜「占察忏」，地藏菩薩教導我們的，用「占察忏」修十善業，落實人天福。好多人就是一聽到「占察忏」，就以為是另外一個法門。其實不是，它是淨土法門的助行，是幫我們落實《觀經》裡面三福的第一福：人天福。 因為我們的罪業很重，所以連第一福都很難落實。不孝父母，不敬師長，又不能夠慈心不殺，然後常常修十惡業。譬如說打游戲機，殺人游戲不就是修殺生的業嗎?殺人業等等。老是喜歡看那些黃色的錄像，那些電影，就修邪YIN業。學佛的人都未必改得過來，為什麼?就因為業障深重，跟這些惡業很熟悉，很習慣，不能夠放下。 這就要勤求忏悔，所以對這種人我就推薦拜「占察忏」一千部，因為這個忏是蕅益大師提倡的，專門幫助末法時期的眾生，有重罪、惡業的人，是一個「救病神丹」。這個塬話是蕅益大師說的：「救病神丹」。我自己也都是業障深重之人，所以前面三個根，覺得那個藥的力不夠，加上這個「占察忏」，覺得好很多;或者你們在座的人會比我業障輕很多，就不需要。假如你跟我一樣也是業障深重，你不妨用一下這味藥。當然也都要聽講解和閱讀「占察忏」相關的書，這個我之前有講過幾堂課，你好好聽一下就明白了。你第一福修完了，「占察忏」如果能夠禮拜到清淨輪相就最好，這就說明你三業清淨了。如果不是，你也不敢說自己三業清淨。 地藏菩薩跟你印證，用清淨輪相就是證明，這個是求得的感應。如果沒有這樣的感應，你自己不可以說謊，說我已經修到十善業了。即使得到清淨輪相了，都是暫時得到，要馬上從第一福升到第二福繼續修行;如果不是的話，就又會墮回來，又要被惡業、罪障所包覆。 我自己過去在台灣三年學戒，第一年前半年就主要是禮忏，求得清淨輪相;然後才能夠說，可以受戒。第二福主要就是說受戒、持戒的內容，所謂：「受持三歸，具足重戒，不犯威儀。」。所以如果沒有前面人天福、十善業的基礎，你持戒都沒辦法，一定你會破戒。 「戒」是建立在前面「孝親尊師，慈心不殺，修十善業」的基礎上。前面第一福不叫做戒，但是是戒的根，沒有它持不了戒。如果你前面的根不夠，好好忏悔。忏悔清淨了，第二福你才有能力做得到。要「受持」，「受」就是要受戒，受三皈、受戒;「持」就是受了之後要持，不受就沒得持，受了一定要持，不持這個罪就很重。這個昨天都說過了。這個修行次第已經安排打印，我們義工非常高速、高效，中午之後就可以發給大家了，感謝我們義工。 第二福怎麼落實?首先你要受戒，大家都有受三皈五戒嗎?都有是吧?沒有的話，應該去受一個。受了三皈五戒就好好持戒，這樣才是在落實二乘福，二乘福是走解脫道了。解脫是以戒為根基的，出三界。只是在人天福裡面修，你不想出三界你出不了。受了三皈五戒，當然如果更增益的有「八關齋戒」，好像今天大家還在持八關齋戒?既然持戒，就要做到「輕重等持」。輕戒和重戒一樣平等受持，不可以說：「我重戒不犯就可以了，輕戒沒所謂。」要知道輕戒是護持你重戒的，輕戒做不到，重戒就危險了。所以一定要重視輕的戒，這樣你的重戒才能夠做到安全。 要持到「皎如冰霜，塵點不染」，若有犯戒，當如法忏悔。怎麼忏悔，昨天都已經講解給大家聽。假如犯上品罪，不通忏悔的，在大乘法裡面就通過拜忏得見好相，才能夠重新受戒;犯中品罪、下品罪的，就要對法師對首做作法忏悔，中品罪對三位法師忏，下品罪對一位法師忏;如果是起心動念犯罪的話，就在佛前自責心忏悔。這個就是如法忏悔，你如果不如法，罪不得除。所以我們靈峰每半月半月都有誦戒，大家受了五戒或者八關齋戒，應當參加半月誦戒，有的人還受了菩薩戒，那更應該誦戒。 誦戒之前，最重要就是憶念一下：我從受戒以來有沒有犯戒?有犯戒的，要對法師忏悔。如果法師不在場，我們這邊塬先我有帶的僧團，他們都會樂於用視頻出罪，就是跟我們通過視頻，微信視頻，等於是面對面，你跟他照著這樣、按照儀軌這麼做，也可以忏悔出罪。如果不是，這種罪業留下來它會增長，越增越大，到最後臨終的時候，你就很麻煩了。 阿彌陀佛四十八大願裡面，有一條叫做「悔過得生願」，第二十一願，大家有沒有印象?「悔過得生願」。說道：「若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。」 這種人是忏悔罪過的，而且忏悔之後「便持經戒」。「持經」就是按照經教如教修行，「持戒」就是按照戒律精嚴地持戒。這種人才是真忏悔人，這種人命終不會墮三惡道，只要他想往生，阿彌陀佛就接他。所以阿彌陀佛接引的是「悔過得生」的人，如果不肯忏悔罪過，阿彌陀佛都接不到，他的願裡面沒有這條。沒有說「不悔過得生」，他沒有這一條;他只有「悔過得生願」，所以要如法忏悔。 這罪犯了，不要怕對法師說出來，「發露忏悔」。你不好意思說出來，為什麼你好意思做?既然都好意思做，那就不怕發露出來，你肯發露出來，你那種慚愧心、自責心就是你改過自新的動力。這種人才能夠得生極樂世界，因為他的心是清淨的。覆藏自己的罪過，有罪不肯發露出來，不肯跟別人講，不敢，怕別人說他怎麼怎麼樣，那個心就難了。他跟阿彌陀佛就不相應，所以持戒裡面，包括最重要的內容還是忏悔。 我們現在都是每一天想到自己的過錯，都要去跟法師對首忏悔，比丘對比丘、沙彌對沙彌這樣對首忏悔。比丘戒二百五十條，怎麼可能條條都能做到?肯定有犯，犯了就要對首忏悔，忏悔得清淨，後不再造。那你說：以後再造怎麼辦?以後再說吧。現在你要發願不要再做，不能說：反正以後都會做，現在不要忏了。不是這樣的。就好像反正我都跌倒了，以後還會跌倒的，我不用站起來了。站起來還是要站起來，以後再跌倒?還是要站起來。所以有犯戒，犯戒就忏，忏完之後，難保以後還會犯，犯了再忏。連普賢菩薩忏悔業障，你看看，「盡未來際，念念相續，無有疲厭」。人家忏悔都忏悔到念念相續，無有疲厭，你才忏了幾天?就疲厭了，那怎麼行? 所以，這個受戒、持戒裡面，忏悔是個很重點的內容。我們靈峰基金會就是每半月，現在有一個「華樂講堂」在華樂大廈，在火炭，半月誦戒前都歡迎大家報名參加，包括忏悔，包括誦戒。萬一自己沒辦法參加，要在家裡自己誦。受了五戒要誦那個五戒戒本，大家都有嗎?沒有的，我們這裡可以流通的，快點拿回去，每半月要誦戒。這個五戒的戒本要讀誦一千遍，要會背，然後還要聽講，或者閱讀講記至少三遍。講記現在還沒有出，主要就是聽講，過去我講過「淨宗根本戒」就是講這個，就是以五戒戒本為主，是《無量壽經》第三十五品。 對於我們真正想修行的人，還是應當受持八關齋戒。八關齋戒就是「沙彌十戒」的前面九條。沙彌第十戒是「不捉持金銀錢寶」，在家人就不需要受這條戒，其余的前面九條戒是完全一樣的。所以《沙彌十戒威儀錄要》這本書，是蕅益大師所編輯的，都應該讀誦一千遍。尤其是我們想發心在佛門裡面做義工，那些威儀門都要應當熟悉的，在家人也可以學習。這個過去我講過兩遍，最後一遍就比較好一點，大家可以聽。那剛剛講完的「八關齋戒講要」也都可以聽，所以「五戒」和「沙彌十戒」都要讀誦一千遍，對於在家人來說，功課做到這裡就可以了。 對於出家人，還要受比丘、比丘尼戒，還要五年或者六年要學比丘、比丘尼戒，那大家就可以不需要太關心怎麼學，我是下面那些內容，表裡面的，是為出家人所講的。 好，第一福、第二福兩條，我算了算時間，假如你每天平均修學六個小時，包括聽經和讀誦，大概第一福要一年，第二福要一年，加起來就兩年，是每天六個小時，要很勇勐精進。你早上四點鐘起床，一直讀讀到七點鐘吃早餐，吃完早餐去上班，早上三個小時;接著晚上下班回來了，你如果受八關齋戒不用吃飯，或者吃得簡單點，跟著從這個七點鐘或者八點鐘再用功三個小時，就十一點鐘睡覺。這樣努力精進才行。假如說六個小時太多了，那一天兩個小時也行，不過要六年，兩小時就六年;那每天拿一個小時，就十二年。所以「隨其精進」，求道勇勐精進的與否，遲早都能夠得到的。就像《無量壽經》裡面說的，跟菩薩一樣，你精進就快點，你稍微慢點就慢點，不怕，「會當得之」。 好，第三福是菩薩福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這個是入大乘門，第一就是發菩提心。很多人對發菩提心不甚了解，到底什麼是菩提心?我怎樣去發?最好的一篇文章，就是我們淨宗第十一祖省庵大師所寫的「勸發菩提心文」。 這個文我現在正在講，用粵語說，將來會出播經機，保證可以閉關之前講完。這篇文其實不僅是淨土宗的人學，所有宗派的人都應該學的，因為發菩提心是通於所有大乘宗派，那也是讀誦一千遍，聽講或者閱讀講記至少一遍，最好你就是可以多聽幾遍，我國語的講過兩遍還是三遍，粵語的現在正在講，你最好都聽，不同時候說的，對不同的聽眾說的，角度是不同的，你不妨也聽聽。 我們淨土宗裡面也有一個發願文，就是淨宗八祖蓮池大師他的「西方發願文」，這個文就是我們淨土學人的菩提心了，更加短，專門是以發願求生西方為主的，發願求生西方就是無上菩提心，又是讀誦一千遍以上，聽講至少一遍。我講都不止一遍，大家起碼要聽一遍是吧，講一遍等於大家聽十遍那個深刻度。所以一遍都是我最低的標準，或者是對於最上根人的標準，他一遍聽完就可以了，就像六祖惠能大師一遍《金剛經》聽完就開悟，這才行。如果不是這種根性，不妨多聽幾次有好處。 對於我們發菩提心的人來說，有可能的話，當然最好受菩薩戒，用菩薩戒護持我們的菩提心。《華嚴經》上說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」魔的業，你修善都是魔業。所以在佛門當中，很多人造了魔業都不知道，將來變成魔王。魔王就是第六天的天王，他化自在天天王，他的福報大，三界裡面沒有人比他福報大的，就是欲界裡面沒有比他福報大。但是他因為以前沒有發菩提心，積累這些福報只是變成魔王來受。所以我們應當要知道，如何去發菩提心?如何能夠保持菩提心不要忘失?菩薩戒就是最好的標準。假如你的行為有違菩薩戒的話，一定是你菩提心有煺。所以真正發菩提心的人，一定樂於受菩薩戒，他不會排斥的。 菩薩戒當然它的分量就比五戒、八關齋戒多，它有「十重戒」、「四十八輕戒」。我曾經講過十重戒，四十八輕戒還沒時間講，看看在閉關前有沒有時間將它講完，留給大家學習。但是我所依止的果清律師，他所依止的道海律師，就有說過菩薩戒。我之前在正覺精捨學戒的時候，已經將文字整理好出來，現在已經出書，大家也都可以拿來參考學習。那這個戒本讀誦一千遍，聽講或者閱讀講記至少一遍。 到這裡為止都是發菩提心的內容，真正要「深信因果、讀誦大乘」，要落實在《無量壽經》或者是《阿彌陀經要解》。《無量壽經》是淨土第一經，《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同步的大、小本，所以是一本經來的。當然《阿彌陀經》比較短，我們就要求讀《阿彌陀經要解》，這個是蕅益大師所寫的，印光大師讚歎為：「古佛再來為《阿彌陀經》做作註解，都不能超過其上。」所以是前無古人後無來者，是最好的註解，分量跟《無量壽經》差不多。 《無量壽經》偏重在事相上講得多，《阿彌陀經要解》偏重在理上講得多。當然兩者都是理事圓融的，也都是要讀誦，多少遍?三千遍。不是一千，是三千，這個是老法師開出來的。讀得多了，極樂世界在你的心裡面，印象就深刻了，你念佛、憶佛的時候，才有點東西可以憶念，要不然心裡空空的，都不知道極樂世界是怎麼樣的，那你怎麼憶念? 所以讀誦三千遍，聽講或者是研讀《淨土大經科註》，和《阿彌陀經》的三部鈔：《阿彌陀經要解便蒙鈔》《阿彌陀經疏鈔》《阿彌陀經略解圓中鈔》，這三部鈔都是古大德。《要解》是蕅益大師作的;《便蒙鈔》是清朝達默法師所作的，註解《要解》的;《阿彌陀經疏鈔》是蓮池大師所作的;《圓中鈔》是跟蓮池大師同時代的幽溪大師，天台宗的祖師。你真正學淨土，你最好這三部鈔都讀，這是要學《彌陀經》必讀的三大部。 但是你如果學《無量壽經》，就主要讀《淨土大經科註》就可以了，有能力的兩個都讀最好，特別是將來想要弘法利生，像我們這樣的人就必讀的了。如果不是，不可能對淨土的教理通達，一定要深入。 但是你覺得讀這個古文比較困難，聽也可以。所以這一段功夫下去，加上要受菩薩大戒，也是力求做到「輕重等持，皎如冰霜，塵點不染。若有犯者，當如法忏悔」。 好了，這方面到此為止，主要是在我們心行的修持上面。這裡假如你每天修學六個小時，第三福約需五年的時間。因為《無量壽經》三千遍，真的要這麼長時間，假如你一天讀三遍，三遍就三個小時，那就要，三千遍至少至少都要三年。 再加上其他的?《梵網菩薩戒》比較短，大概是《無量壽經》的一半，那一千遍等等，還要去研讀，還要聽講。老法師的「大經科註」都一千兩百個小時，你想選短點的，我說的也有一百二十三個小時。最近講的「無量壽經報恩談」再加上「科註」裡面的玄義，就是前面《無量壽經》的「概要」。《阿彌陀經要解》也是剛剛講完，根據《便蒙鈔》和圓瑛大師的講義來講的，這些都要去多次薰習，至少要多次，一遍兩遍可能都不行，所以五年是少不了的。 所以連同前面兩年，加這裡五年就七年時間了。你可能說：「嘩，這個真是時間這麼長，好難啊，我直接用一句阿彌陀佛行不行?」你自己可以試試，假如你可以，那沒問題。一天十萬佛號，一直念下去，必定可以往生。 但問題是，根據我自己的經驗，跟我所觀察的這些經驗?基本上沒有一個人行。真的，為什麼?沒福報啊。所以為什麼《觀無量壽經》裡面，佛告韋提希夫人，未念佛之前，一定要先修淨業三福。就是你要福報夠，你福報不夠，你想念佛都很難。你不信你試試，將你關在關房裡面，關一天，叫你念十萬佛號，你念不下來的。念到要跳樓的，真的，在裡面發狂了。因為什麼?自己的煩惱業障太重。 我是收集了二十多年，然後才試過一次閉關，短期的，三個月閉關，在閉關房裡面就是一天十萬佛號，這樣念，念了九十天，念了一千萬佛號。一開始念也是念到腰酸骨痛，念到心浮氣躁，真的。你沒有去訓練自己的心，福報不夠的人，他業障現前，甚至會病，甚至有些人會走火入魔，都有可能的。 所以先要修福，這個修福不僅是布施，我這裡講的淨業三福，佛教我們的，直接從心上面來改，斷惡修善。然後持戒，持戒的福報，超過布施百年之功德，再加上能夠深入大乘經典，加上持菩薩戒，發願求生西方，有諸佛如來的護念。《彌陀經》裡面講：，若人真是要發願往生西方，即得十方諸佛如來之所護念，不煺轉於阿耨多羅三藐三菩提。你這個福才夠啊。 靠你一天到晚布施這些少的，一些錢啊，一些物啊，那些福不夠的，要這樣下足功夫去修，然後你才具備好福德的因緣。不可少善根、福德、因緣，你福德因緣才夠的。再加上善根因緣怎麼修?就是「信願持名」，我們只是用《觀經》裡面十六觀的第十六種觀，就是「持名念佛」，最簡單，最容易。要怎麼念?你可以找一個時間，譬如像我這樣三個月，一天十萬佛號，閉關這樣念，那念之前，還應當先拜阿彌陀佛十萬大拜，就像密宗它要求十萬大拜，非常好。十萬拜，一天如果拜三百拜，大概一年就行了，十萬大拜。 你不要忽視這些助修的這個功德，你沒有助修，你正修上不去。正修說來很簡單，若一日至若七日，一心不亂就行了，但是沒幾個人行。不要說若一日，若一年若二年若七年都不行，甚至七十年都不行，一心不亂，一生都得不到。為什麼?就是因為助修不夠。 所以這裡我就是奉勸大家，重視助修，助修不會妨礙你的正修，只會有幫助，叫做助修嘛，李炳南老居士講的：「正助雙修如鳥之雙翼，缺一不可。」那小鳥只有一隻翼，牠怎麼可能飛得起來?兩隻翼才飛得起來。 所以這些十萬大拜，拜下去了消業障，或者你覺得十萬大拜難，那就拜小拜也行。密宗裡面的大拜我很欣賞，為什麼?他這樣趴下去的時候，對身體，都是非常好。特別我們香港人，運動少，所以很多那些職業病，寫字樓的病，你每天拜個三百拜，全身透汗，比你跑一千米更好，你跑一千米還要去吸塵，不如在家裡，專門拜十萬大拜，作為一個資糧。 或者是修「淨修捷要」也行，老人家覺得拜太多拜不動，「淨修捷要」，我們最近錄完那個粵語的，將來會流通，跟著粵語，裡面有觀想，有禮拜，三十二拜，非常好，拜一千部。這些功課要做，做完了，然後你就可以專心持名。或者是邊拜邊持名也可以，總之這個念阿彌陀佛，到最後就是衝刺的階段，要放在最後，現在你不要衝，你衝不起來的，現在要積累福德因緣。 那到最後了，以深信切願之心，求生淨土之心，念阿彌陀佛聖號一千萬，最好就是找出三個月，一千萬佛號，可以的不難的，一天十萬。你現在開始堅持，先是可以念一天一萬，先一萬，能夠堅持一萬了，覺得知道怎麼念了，到你衝十萬就不難。 如是經過大概七年的時間，這樣努力精進，你的功夫應當來講，就差不多了，可以成就了，假如還沒有成就，就說明你業障比較重，那怎麼辦?剩下來的主要就是念佛。 這個時候，你福德因緣是夠的，就是差那個善根因緣，就是念阿彌陀佛。怎麼念法?一天十萬佛號。一個七打下來，然後休息休息，休息幾天，再第二個七，一天十萬佛號，這樣來念。念到最後，現前見到阿彌陀佛來接你，這個就是成就念佛三昧。 那這三福，次第的這樣修上去，當然你可以中間揀一些先修也行，譬如講，《無量壽經》我已經開始讀了，一直讀下去也行，反正三千部嘛，我一天讀一部也可以的。所以它那個順序，基本上按照這個次第，但是也可以隨你自己的安排。總之你就要將這些功課做完，慢慢計數，做完它。 我們可能設計一張表給大家，我們靈峰可以專門做一個督學，監督大家。每個月，或者每兩個月，將那個表交上來。然後十年之後，等師父出關了，師父出關之後，哪個做完功課的，有大獎啊，當然我那個獎應該是微不足道了，阿彌陀佛會獎勵你。那時候我相信，你應該能夠修得一心不亂了。只要你能夠至少，一日一夜念佛一心不亂，見到阿彌陀佛，或者夢中夢到阿彌陀佛，那你往生就有把握。你臨終必定可以再見到阿彌陀佛，心不顛倒，即得往生。 根據《無量壽經》和《觀無量壽經》的義理，這三福假如能夠做到，全部做到，當然是上三品往生。假如全部都沒有做到，第一福都沒有做到，你就說：我只要念佛就行了，不用孝養父母的，不用慈心不殺，不用吃素，不用修十善業，那持戒更加不用了，然後讀誦經典也不用了，統統不做，只是一句佛號，假如沒做到的人，但是他是有信有願持名的，這種人能不能夠往生?假如他的信願是真實的，一樣可以往生，但是是下三品往生。 在《觀經》裡面講，這個是惡人往生，因為他第一福都做不到嘛，又不孝親，又不尊師，又不肯吃素，還要殺生，還要十惡業，其他就免提了。這樣的人，惡人往生，信願持名，一樣可以往生的，但是是下三品。那這種人往往是什麼?都是等臨終的時候，遇到善知識，勸導他，他知道自己錯了，於是就忏悔，忏悔求生西方，「悔過得生」，下三品。 我希望大家不要做這種人，萬一你那個心不是真的，你可能就往生不了。要知道你的心是不是真的，看你肯不肯做功課，你肯做功課的人才叫做真的。譬如說，我很想考上香港大學，但是我就是不做功課，不做作業，你說你是真的還是假的?其實是假的，自己騙自己而已。所以這種人我們不可以做到了，不要去賭博了，萬一賭錯了，那就麻煩了，所以還是老老實實做功課。 假如你能夠做到第一福，就像現在大部分人都停留在這個階段上，扎三個根，《弟子規》《感應篇》《十善業》確定很認真地落實，這個是人天福做到了。那麼這種人，信願持名，中品下生，《觀經》裡面判的是中品下生。 在第一福的基礎上，又能做到第二福，乃至能夠齋戒一日一夜，這種人信願持名，往生是中品中生。所以大家如果能夠好好將第一福補上，然後齋戒，今天已經有了，一日一夜對吧?而且是兩日兩夜，你們往生至少是中品中生，你看多賺，一下就超過別人了，中品中生。 如果能夠第一福做到，再加上第二福都是終生受持，就是持戒，第二福主要是持戒，嚴持戒律，終生受持。這種人往生，信願持名，中品上生。如果三福全部做到，那樣你信願持名，上三品往生。那上上品的人，一定是開悟的，上品中生的人都是開悟的人，「解第一義谛」，就是開悟。通過讀誦研究經典，加上念佛，定慧等持，前面戒根清淨，定慧等持，可以一下觸發你的悟性，可以達到開悟的境界。淨土宗開悟就是理一心不亂，念佛念到能夠證得真如自性，這樣的人上品上生或者中生，上品上生再加上通達所有大乘的經教，讀誦大乘裡面包括所有大乘經教，那這種人就更加難得。就像古時候的祖師大德，永明延壽大師，蓮池大師，蕅益大師這些人就是上品上生的。 我們呢?能夠做到上品中生，已經是最了不起了。當然了，下下品往生都滿足了，下下品的人也都要信願具足，信願持名，而這個信願要真實，不要搞假的。所以為了要真實，我們最好就是做功課。我們精進努力，就是為了使我們的真心發出來。不是靠我們精進努力的功夫往生的，靠功夫往生不了的，往生極樂世界是靠信願。但是這個信願是要真的才行，搞假的往生不了。 你怎麼才是真的?就是要做功課，你每天的這樣按照定課去做，這樣說明你是真的，你有誠意啊，你沒有誠意你肯定不會做的，所以是真是假?十年之後一驗即知。所以阿彌陀佛都知道我們的。我呢?我要靠驗。其實不用我驗，你自己驗自己就知道了。 那我們希望大家確實個個都能夠往生極樂世界，無論中品往生還是上品往生都好，大家真正往生至少中品的了，放心吧，至少中品中生了，因為大家已經受了八關齋戒，所以至少中品中生，你看多好啊。 ——摘自《淨土在人間》粵語講述
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