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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：李炳南老師對惠迪吉從逆凶的開示
那麼這一段裡面《書經》這裡面講的，「惠迪吉，從逆凶」，李炳南老師他對《書經》這句話，李老師他在《論語講要》裡面有提到這一段開示。李炳南老師說，「子曰：『君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。』」那是什麼意思呢?「懷」就是思念講。「君子懷德」，君子他念念地希望能夠把德行開發出來，所以「君子懷德」，君子所向往的就是道德。你看我們淨老法師、李炳南老師，這是君子。他們用功的目的是要干什麼?就利益眾生。老法師說，為眾生服務。講經說法也是為眾生，不是為自己。那為眾生服務就是什麼?就是開發性德。所以利人就是利己，所以佛法裡面講，自利利他，自覺覺他，覺行圓滿，到覺行圓滿就是佛。所以君子他的目的，他進德修業，他精進用功，他修六度萬行是要干什麼的?他就是要開發性德，就是向往道德。道德的最高標准就是成聖成賢，像孔子一樣、像孟子一樣，那佛家來講的話，像佛陀、像六祖大師。 所以佛陀他山中六年的苦行，最後悟到宇宙人生的真相，也有佛經上記載說，佛陀十九歲出家，然後參訪當時印度的各種外道、各種修行人，總共參訪五年。我聽淨界法師他有這樣的開示，因為這裡面記載的，有些是說，佛陀十九歲出家，有些是二十九歲出家，因為當時印度對歷史不太重視，所以有這兩種說法。淨界法師他是說，佛陀他是十九歲出家，參訪當時印度外道的修行人，總共是五年，最後六年是修苦行。在菩提樹下金剛座，有一天夜睹明星，明心見性，見性成佛。佛陀講一句話，奇哉奇哉﹗一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。 所以佛陀是覺者的代表。那佛陀的弟子提婆達多，就是迷的代表。他也是佛陀的弟子啊，在佛陀的僧團裡面跟六群比丘勾結，跟佛陀的護法，頻婆娑羅王的兒子，提婆達多跟他勾結，叫阿闍世王。我們知道阿闍世王是殺父殺母，阿闍世王就這裡講的「從逆凶」。佛陀呢?「惠迪吉」。佛陀是什麼?佛陀順應天道，順應聖道，跟孔子一樣。孔子說，「信而好古，述而不作。」孔子所講的都是老祖宗的道理，他只是把道理講出來。那佛陀也是一樣，「十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜」，佛佛道同。 佛陀所講的宇宙人生真相的道理，跟諸佛都一樣，這佛陀把這個祕密講出來，這因果本來它就存在的，佛陀把它講出來。因果不是說佛教發明的，或是佛教自己才有的，別的教就沒有，哪一個宗教都有因果。因果不是說你相信它就有因果，你不相信它就沒有因果，因果是真理，真理是聖人把它講出來的。所以佛陀，釋迦牟尼佛，他們都是「惠迪吉」。所以你看他們成聖成賢，成為一代的人天教主釋迦牟尼佛，究竟圓滿無上菩提，證得無上正等正覺，圓滿佛道。入常寂光淨土，證得一體三身佛，清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛，佛陀就是得到一切的吉祥。所以文殊師利菩薩，又叫做妙吉祥，文殊師利菩薩又叫妙吉祥。那什麼最吉祥?智慧最吉祥，叫妙吉祥，妙就不思議嘛，妙吉祥。 所以虛雲老和尚在朝五台山的時候，當時冰天雪地，差一點就是病死在朝山路上，他為了報母恩，朝五台山。最後文殊師利菩薩化成文吉菩薩來救他，兩次救他，最後給他護送到五台山了。那當時虛雲老和尚有問他說，請問一下你這位法師怎麼尊稱呢?他說，我叫文吉。虛雲老和尚到五台山以後去打聽，沒有文吉這個和尚。後來人家跟他講，那是文殊師利菩薩示現救你。所以你看虛雲老和尚因為他出生是一個肉團，他媽媽氣死了。他為了報母恩，所以他花了三年時間朝五台山，感得文殊師利菩薩化成文吉菩薩，文吉和尚來救他，就吉祥啊。他沒有餓死，也沒有病死在半路上，這叫「惠迪吉」。 「惠」是什麼意思?「迪」什麼意思?「惠」就是順，「迪」就是順應道理。道理就是什麼?就是真理。真理是什麼?真理就是我們自性的性德。真理不是在外面，真理就是我們的性德，就如來智慧德能，也就是六祖大師所悟的那四句，何期自性，本自清淨;何期自性，本自具足;何期自性，不動搖;何期自性，本不生滅。就是那個體，那個性體。那用呢?「何期自性，能生萬法」。聖人都是悟到這個自性的體相用，就是這個道理。你悟了以後叫做，他的名稱叫佛。悟的還不夠透澈，還有四十一品無明還沒有破，悟的不夠透澈，那個叫菩薩。那悟的還距離一段距離，但是他已經悟了，那個叫羅漢，就像世間的博士、碩士、學士、大學生一樣。博士就是佛，碩士就是菩薩，那大學畢業，學士叫法學士，或是我們叫醫學士，我們醫學院畢業叫醫學士，那就是阿羅漢。阿羅漢是悟到什麼真理?阿羅漢就是證我空真如，所以阿羅漢不用再輪回了，他就「惠迪吉」。阿羅漢不會再造惡了，他可以相信他自己的心了。所以他是什麼?阿羅漢是順著真理而修，依苦集滅道而證果。 所以不管儒家講的，孔子講的溫良恭儉讓，禮義廉恥，四維八德，仁義禮智信，儒家是講這些。那道家呢?是講我們《太上感應篇》的前面那八個字，「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。這八個字也是真理，這個八個字就開演所有《太上感應篇》往下走的所有善惡的果報。所以整個《太上感應篇》的軸心，它的根源就是「禍福無門，惟人自召」，它就是真理。那佛經呢?佛經講斷惡修善，轉迷為悟，轉凡成聖，講清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛，講煩惱障、所知障，講三德祕藏，法身德、般若德、解脫德，講的道理都一樣。那看誰進入這個「體解大道，發無上心」，誰契入誰就證得了。 所以佛法是內典，向心內求，不是向外求。所以這個「惠迪吉，從逆凶」，不是去外面，你不是去外面求吉祥，去外面求沒有凶災，你去求神、求天，你去求佛，你去求所有這些諸佛菩薩，回到本源還是要從自心，吉凶就在一念之間。就是李炳南老師說，「君子懷德，小人懷土」。什麼叫「土」?「土」就是錢，利益，這個「土」就是什麼?地利，什麼對我有利。「君子懷刑」，「刑」是什麼?「刑」就是規矩、典刑、典范，經典法則，因果的原則，倫理道德的原則，君子是懷刑，這個「刑」不是刑法的刑，用現在的話說，他遵守紀律，遵守法律的規范、遵守戒律的規范，這叫「君子懷刑」。那「小人懷惠」，什麼叫「懷惠」?這個「惠」是什麼意思?就是有什麼好處。例如升官發財，這個叫「小人懷惠」。 所以李炳南老師在講到《書經·大禹谟》，「惠迪吉，從逆凶」，李炳南老師說，你「順道而行則吉」，你「反其道而行則凶」。就像你開車一樣，你逆向行駛一定跟人家對撞的，逆向行駛叫「反其道而行」。所以我記得以前，正覺精捨的住持叫慧天老法師，他有講一個很巧妙的比喻，他說，這個戒律不是用來約束人的。他說，它就是一個軌道，他說，就像你汽車必須駛在、必須開在公路上、馬路上。你機車、摩托車就必須要行駛在機車專用道。你腳踏車你就必須要行駛在腳踏車專用道，不然你就會被車子撞了，這個叫什麼?李炳南老師說，「反其道而行則凶」。「君子有所行動」，想到的就是合乎，是不是合乎這些經典、法則。那小人呢?是心存僥幸，铤而走險，小人不考慮後果，只貪圖眼前的小惠、小利。 所以程樹德他在《論語集釋》裡面講，他說，「君子終日所思者」，君子整天所想的「是如何進德修業」。「小人則求田問捨而已」，「求田問捨」就是追求名聞利養。「君子安分守法，小人則唯利是圖」。「雖蹈刑辟而不顧也」，就是縱使違法亂紀，他也在所不惜，這是小人的行跡。為什麼會有貪官污吏?為什麼會有強盜小偷?為什麼會有作奸犯科之徒?就是小人是唯利是圖，「雖蹈刑辟而不顧也」。因為他們不了解，「惠迪吉，從逆凶，惟影響」。這老祖宗講的因果道理，《書經》是我們老祖宗所寫的。所以中國傳統文化就是倫理道德因果，一點都沒有錯，這個地方我們就補充這一點。 摘自《太上感應篇匯編》(第二三一集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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