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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：修行中這三個條件缺一不可，不墮惡趣的“急剎車”
縱信復多聞，數數勤精進， 然因無正知，終染犯墮垢。 縱然廣聞博學、信心十足、百般精進，可是因為自相續中不具備正知，以此過患終將染上罪業而墮入惡趣。 我們應該知道，不管學習什麼樣的佛法，信心、智慧、精進這三者都不可缺少。假如對上師三寶、四谛十二緣起等法沒有不共的信心，那你不會進入佛門;即使已經入了佛門，如果沒有廣聞博學顯密經續的智慧，則是盲目的信心，想修行也沒有辦法;信心和智慧離不開精進，倘若沒有精進，盡管你很聰明，也有一定的信心，但整天都在睡懶覺，一直處於懶惰懈怠當中，修法也不會有成就之日。因此這三者是修行中不可缺少的條件。 那有了這三者，修行是否就一定能成功呢?也不一定。假如你對三寶的信心很強烈，也有一定的智慧，且日日夜夜廢寢忘食地行持善法，但若沒有經常觀察三門的正知，可能一段時間內信心、智慧、精進還不錯，但一遇到不好的環境，自相續就被煩惱占據了，然後造下彌天大罪，非常悲慘地墮入惡趣，這種現象也非常非常多。 以前有些出家人自認為修行不錯，但後來無力抵擋外境的誘惑，還俗變成在家人，養很多孩子，最後自己也非常痛苦。這個原因是什麼?主要是自相續中沒有正知。正知就相當於剎車一樣，車如果沒有剎車的話，你的技術再怎麼好，遲早也會出事的。同樣的道理，一個人的修行再不錯、智慧再超凡，假如沒有觀察自己的正知，到了一定時候就會犯錯誤。 現在的世間人也是這樣，有些領導的智慧、能力、口才相當不錯，但由於沒有正知的緣故，後來犯罪而锒铛入獄或者被槍斃，這種結局實際上也是自己造成的。世間人沒有正知非常可憐，修行人沒有正知也非常可憐，哪怕犯錯誤都不知道，已經誤入歧途還認為是對的。以前我也講過這個公案：石渠有位出家人，本來修行智慧非常好，戒律也很清淨，後來夢到蓮師給他授記說：“你娶某女人為空行母，對弘法利生非常有意義。”連續好幾次做這樣的夢，他就覺得是真的，盡管許多人勸他不要信，但由於沒有觀察三門的正知，後來他真的還俗了，還俗以後就再也沒有這種夢了…… 現在也有這種情況，有些人認為：“聞思著相沒有必要，應該好好地禅修或者念佛。”由於他每天都想著發財，結果夢中“阿彌陀佛”就教他炒股，當股票上漲的時候，他認為是阿彌陀佛的加持，每天一邊念佛一邊搞這種名堂。過一段時間股票下跌，“阿彌陀佛”的加持就不知道到哪裡去了。還有些人憑著“觀世音菩薩”的夢而誤入邪道，這種現象也比較多。原因是什麼呢?就是因為沒有正知。如果有了正知，他會觀察自己的行為正不正確，至少有一種控制能力。但沒有正知的話，不但今生的結局非常悲慘，還可能對佛法產生邪見，來世的下場也可想而知。其實，我們學習佛法並不容易，今生有了這種福報，平時務必要用正知來觀察自己，這樣，自相續才不會變得特別糟糕。 此處正知也可以說是一種語言文字(指《入菩薩行論》)，通過這些字句的加持，我們相續確實可以得到轉變。上師如意寶在宣講這個竅訣時也說：“只要能背誦《入菩薩行論》，依靠我們傳承上師的加持，今後你們的正見不會退失，相續中決定能生起菩提心。”上師的金剛語永遠也不會欺惑我們，所以大家一定要下工夫，最好能背誦這部論典;如果實在不能背，字面意思也必須要了解，然後在此基礎上，依靠自己的智慧和高僧大德們的注釋，深入探索《入菩薩行論》的意義。 有些人覺得：“《入菩薩行論》比較簡單，這沒什麼可探索的吧。”說這種話的人，表明他對這部論典的甚深意義並沒有通達。我原來講《廣釋》的時候，字面上的解釋，只要兩行就夠了，但要繼續發揮的話，每個頌詞都能發揮很多內容，這些內容並沒有離開頌詞的意義。以前印度藏地的論師也是如此，他們憑借自己的智慧，宣講了許許多多殊勝的竅訣。所以大家若能再三地思維，不管在家人還是出家人，自相續應該會有改變。 其實，印光大師、弘一大師等高僧大德，他們在家的時候，也跟我們基本上一樣，有時候看他們的傳記，尤其是弘一大師還沒出家的時候，行為和我們也很相似。以前他在西湖的時候，有個人對他說：“你以後有出家的因緣。”聽到這話後，他心裡就想：“我真的能出家嗎?”當時的心態也是猶豫不定，他後來說：“這是我出家比較遠的一種因。” 所以通過學佛，每個人應該都可以改變，而且也需要改變，如果你沒有改變，還跟以前的生活一模一樣，那修行是不會成功的，當然世間法也許成功，但這個一點意義都沒有。我自己住在寂靜的山裡就說外面的世界一點意義都沒有，也許你們不一定接受，但實際上，不管是世間的家庭也好、工作也好，整天吃吃喝喝，說些無聊的話題，確實對了脫生死沒什麼幫助。當然，暫時來講，在迷亂的顯現中，每個人認為自己所做的事業有意義，我也不會否定的，中觀應成派也不破你的顯現，這個道理我明白。但不管在什麼環境中，大家還是應該經常反觀內心，以正知的繩索來約束自己，這一點非常有必要! “未護正知之過患”已經講完了。總之，沒有正知的話，一方面會失毀智慧，另一方面會失毀戒律，最終什麼都沒有，只有墮入惡趣當中。所以我們最好不要成為這種業際顛倒者，所謂的業際顛倒，就是以前學佛後來不學了，以前出家後來還俗了，以前是居士後來成外道了。當然，以前是富人現在變得很貧窮，這個不要緊，輪回中這種現象多得是，沒有什麼可難過的，但學佛的因緣非常殊勝，如果隨外境而讓它逐漸消失，這是極為可惜的! 敬摘錄《入行論廣釋》
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