|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教問答
耕雲導師：安祥很快就丟失，應如何對治
問：曾參加過台南禅學會，也感受到安祥，但隔天就消失了。另外一個類似的問題，十月二十三日參加禅友座談會，結束時一直到回到家，心中充滿安祥，但是後來家人告知一件不愉快的事，因此安祥便一點一點地丟失了，請問“應如何對治?” 答：如何對治?就是八風不動，固守封疆。 有很多人很誤會“表層意識與本心的關系”。如果勉強說，我們人的意識(心跟意)，也就是表層意識跟本心加起來，那大概有四個階層：第一個是睡眠意識。你說：“老師!睡眠還會有意識嗎?人睡著了，什麼都不知道了。”人若沒有睡眠意識，那睡眠學習機賣給誰呀?睡眠也有意識。第二種是二元意識。你只要眼睛一睜開，都是相對的——人我、物我、是非、好壞、得失、對錯，這個叫相對意識。第三個是自我意識，突出自我，又叫獨頭意識。參禅參到“見山不是山，見水不是水”，像虛雲大師倒茶燙到了，杯子摔在地上，手也燙了，他開悟了。那就是說，當你到了自我意識、獨頭意識，把所有的心意集中，然後再予打破，粉碎虛空，那叫無我意識。 有很多人學佛法一開口就講“無我”，那個不可能的，先要“有我”，然後才能“無我”。我講這個，不是談“有我”、“無我”，各位不要誤會。我是說“你以為一段一段地丟，不是這樣的”，不是說有了二元意識就丟掉睡眠意識，有了自我意識又丟掉了二元意識，到了無我意識(就是絕對的客觀意識——宇宙心)，就丟掉了自我意識，不是這樣的。後面的涵攝前面的，這個涵攝起來攪和在一塊，就彼此降低了比例，這個是什麼呢?這個就是你現在的意識、你現在的感受——安祥，就是這樣子。這個就叫“中道”，酸鹼中和了，正負相消了，心態就是這樣子，這是莊子“逍遙游”的心態。而你用這個心態到社會去，就是“所過者化，所存者神”，就是“至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏”——你心裡像鏡子一樣，東西來了清清楚楚，東西走了絕不留影為念，那個就是佛教“轉八識成四智”的大圓鏡智，“理”是相通的。 古人說“才一涉動靜，便成頹山勢”，是說你一個人坐在那裡很好，遇到一點風吹草動就倒了。所以你剛剛學習安祥禅，力量不堅固，安祥在你還沒有完成法的人格化;你必須要變成了“安祥就是你，你就是安祥”，那這樣子，任何事情來了，八風(稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂)東倒西吹，安祥還在，感受極為輕微，蜻蜓點水，點到為止，你就不會很難過了。 一切的事業靠時間來完成，因為法在你心裡還沒有生根、沒有轉化，等到有一天，“安祥就是你，你就是安祥”，那你不管到哪裡去，你都是安祥的，那你就受用了。“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香?”、“收獲需要耕耘，成功依靠努力，付出才能獲得。”現在一般的心理很可怕，就是“只想獲得，不要付出;只想收獲，不要耕耘”，最好是你耕耘我收獲，搞六合彩、大家樂，乃至搶銀樓、飙股票……，都是這種心態。這個叫做“放棄明天”的心態，只管今天，放棄明天;不要明天，他就沒有明天，這就很可悲。我們學法應該“耕耘博取收獲，努力換取成功，付出取得需要”，你不花一點時間下一段功夫，“見性成佛”雖然沒錯，但那只是“因地佛”。不經過淨化，不經過錘煉，不是菩薩。也就是說，有了這個原因，樹立了基本前提，還沒有產生結論，還沒有結果;樹苗種上去了，要等吃蘋果，那需要一點耕耘、灌溉、培植的功夫。 摘自 《“不二法門”會後解惑》
上一篇：我曾經的兩個老板的邪YIN惡報
|