|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
慧淨法師：善導大師淨土思想（九）
善導大師淨土思想(九) ──2016年7月9日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班 各位法師慈悲，各位學員、各位蓮友：南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!請放掌。 我們的主題是有關善導大師的淨土思想，引用的資料是《善導大師全集》，善導大師的著作有「五部九卷」，五部就是《觀經四帖疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟贊》。《觀經四帖疏》總共四卷，所以叫做四帖;《法事贊》有兩卷;其他三部各一卷，總共叫做「五部九卷」。五部九卷當中，在淨土宗裡面，《觀經四帖疏》是很重要的一部書，是善導大師淨土思想教理的匯歸，是核心。 如果以經論來講，淨土宗的主要經論是三經一論。「正依經」就是《無量壽經》、《觀無量壽經》跟《阿彌陀經》。所謂「正依」就是主要根本的依據，其他經典即使有談到極樂世界，也是屬於「旁依」，也就是從旁輔助解釋。 主要的論就是《往生論》與《往生論注》，要了解《往生論》，就必須看昙鸾大師的《往生論注》，所以講到《往生論》其實就是指《往生論注》。再來有道綽大師的《安樂集》和善導大師的五部九卷。 《觀經四帖疏》是善導大師集淨土宗之大成，是淨土宗開宗立教的一本書。善導大師寫這一部《觀經四帖疏》，不只是正確地解釋《觀無量壽經》，把釋迦牟尼佛的本懷，把阿彌陀佛的佛心，正確地、暢快地流露出來，同時也將當時對《觀無量壽經》以及對極樂世界的依報正報的錯解誤解，加以糾正過來，成為一本淨土宗模范的正確說明教理的一部書。有關淨土的教理，如果跟《觀經四帖疏》所講的一樣，那就是正確的;如果不一樣，就不正確。 不過「佛法無人說，雖智莫能解」，同樣看《觀經四帖疏》，如果沒有傳承，也就是沒有善知識的指導，也看不出《觀經四帖疏》的重點。之所以這樣說，是因為我曾經聽人講解過《觀經四帖疏》，一聽之下，他所講解的還是跟他以往講經的方式一樣，就是依文解義，至於這部《觀經四帖疏》的架構、核心點在哪裡，他是不知道的。因此，還是以經文來文文句句地解釋《觀經四帖疏》，經他這樣解說，《觀經四帖疏》的特色就沒有了，就跟一般的經疏一樣了。有感於不曉得架構、不曉得核心重點，不曉得它的宗趣、宗旨在哪裡，解說就會產生偏誤，所以我就編寫了這本《觀經四帖疏綱要》，來指出《觀經四帖疏》的架構、核心與宗趣、重點。 在我們出版的《善導大師全集》裡面的附錄中有這本綱要，因為這本隨身書比較輕便，可以隨身攜帶，所以我們現在就以這本隨身書來講解。 這個綱要是以十三段來說明的，現在請大家翻開這本隨身書第三頁，從第二段開始。 第二段的小標題是「彌陀指授，諸佛證誠，楷定古今，尊信如經 」。 在這裡怎麽說是「彌陀指授」? 「彌陀指授」就是說這部《觀經四帖疏》，固然是善導大師寫的，其實裡面的內容可以說都是阿彌陀佛親自指點，親自傳授給善導大師的，而且是經過十方諸佛來證明的，證明這部《觀經四帖疏》是合乎阿彌陀佛的佛心、佛願，也合乎十方諸佛的本懷。所以這部《觀經四帖疏》是真實的、如實的流露出佛所要講的。 楷定古今，就名詞來講，「楷」是模范，就動詞來講是楷定、糾正的意思。「定」就是所謂的判定、一錘定音、確定這個教理的是非。「古今」就是善導大師以前的、還有當時的一些大德們對於《觀無量壽經》的誤解，乃至對於極樂世界依正二報的錯解，都把它糾正過來。 「尊信如經」是說我們對於這一部《觀經四帖疏》要尊重、要尊敬，要把它看成就如同佛所說的經典那樣，來尊敬它、敬重它、信受它。 善導大師為什麽會寫這部《觀經四帖疏》呢?主要在於那個時代的佛教界對於《觀無量壽經》非常重視，非常重視的原因是《觀無量壽經》裡面有談到十三種定觀，很得一般想要修行的人的喜好，所以那個時代幾位有名的大德都有注解《觀無量壽經》。 最有名的就是隋朝的慧遠大師， 此處的慧遠大師不是東晉時代的廬山慧遠大師，是另外一個。這個慧遠大師當初在長安蓋了一間淨影寺，所以後來的人尊稱他是淨影的慧遠大師。他的著作很多，有幾十部，每一本著作都受到後人的器重、也常常被引用。慧遠大師有寫一部《大乘義章》，當中有一篇就是〈淨土義〉，把十方佛土、十方淨土歸納分析成「事淨土、相淨土、真淨土」;這三種都是淨土，只不過高低差別很大。 事淨土，是指一般的凡夫，雖然還有貪瞋癡的煩惱，可是他累積了很多清淨的善根，然後回向往生淨土，他所往生的地方就叫做事淨土，也就是說從外表來看，是眾寶所莊嚴的。 相淨土是已經斷了煩惱的聲聞緣覺，或者是菩薩示現度化眾生所生的國土，妙相是很莊嚴的，是清淨沒有污垢、沒有煩惱所感得的國土。 再來是真淨土，真實的淨土，是十地以上的菩薩以及佛所住的淨土，所謂實報莊嚴淨土。 慧遠大師將極樂世界判為事淨土。為什麽慧遠大師把極樂世界歸類為事淨土呢?這是因為他認為往生去的是凡夫，還有煩惱、還有罪業，只不過他們以念佛的因才能往生，所以那種淨土叫做事淨土，也是屬於應化土，所以它不是高級的真淨土。 當然他判定的也有矛盾的地方，什麽矛盾呢?他認為九品中不論是上上品、上中品、上下品，都是菩薩。上上品是四地、五地、六地的菩薩;上中品是初地、二地、三地的菩薩;上下品是地前，也就是三賢，十住、十行、十回向的菩薩;這些不是斷了一品無明以上的菩薩，就是破思惑與塵沙惑的菩薩。判定中品上生是三果以內的羅漢，中品中生也是已降伏煩惱的內凡夫，中品下生是世間的修行善人。另又分判下品上生、下品中生、下品下生是修學大乘法門的，只是依照他們所犯的過失輕重，分為這三品。 慧遠大師分判極樂世界的依報就是事淨土，阿彌陀佛是應身佛，往生去的上品、中品、下品的身分，都是大乘根機的身分。既然判定極樂世界是事淨土，上品生者怎麽會是初地以上的菩薩呢?所以，這是彼此矛盾的錯誤。 另一位大師是鼎鼎有名的天台宗智顗大師，他判淨土有四種，就是「凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土」，而判定極樂世界是「凡聖同居土」，判定阿彌陀佛是應身佛。這跟慧遠大師差不多，也是錯誤的。 還有三論宗的祖師嘉祥大師。他所分判的極樂世界依正二報，也跟慧遠大師、智顗大師相去不遠。 這樣的話，就導致一種現象，也就是說極樂世界不是報土，而是凡聖同居土。如果是報土的話，凡夫不能往生、凡夫無分，凡夫只能往生事淨土，也就是凡聖同居土。這樣的錯誤解釋導致一般修行人就不求生極樂世界了。 此外，最大的一個錯誤、傷害比較重的，則是攝論宗。攝論宗的大德們是依據無著菩薩所寫的《攝大乘論》裡面的一段文章來解釋《觀無量壽經》的念佛往生。怎麽解釋呢?解釋為「別時意」，也就是說，念佛往生不是指這一輩子，不是在今生今世，是現在累積這個因，等到將來功德夠了、因緣成熟了，才能夠往生。好像持續不斷累積一塊錢，就能夠成就一千塊、一萬塊那樣。 「別時」這種錯誤解釋對淨土宗的影響非常大，大到什麽地步呢?同在那個時代，善導大師的徒弟懷感大師，就寫了一部《群疑論》，《群疑論》裡提到:「攝論至此百有余年，諸德鹹見此論文，不修西方淨業。」也就是說，從《攝大乘論》這部論傳到了中國以來的一百多年期間，凡是看到這部論的大德們就不修西方淨土、不念佛、不求生極樂世界了。 善導大師非常的感慨，為了糾正他們的錯誤，讓淨土法門能夠正確的弘揚，讓更多的人能夠念佛，所以就注解《觀無量壽經》，這就是《觀經四帖疏》的來源。 善導大師很謙卑地說我們是生死凡夫，智慧是很淺短的，所謂才疏學淺，而佛經是從佛那麽高的境界所流露出來的，教理是很深妙的，我們不能隨意地依自己的智慧、學問或所理解的來解釋，必須透過佛來指導。 再來，就是所要糾正的對象都不是泛泛之輩，都是一宗的開宗祖師，他們的學問、道德、修行，都是到了讓世人肯定的境界，要糾正他們的錯誤是很不容易的。另外，還要扭轉一般信眾的觀念，讓一般信眾重新恢復對念佛往生的發心，也很不容易。針對這兩個不容易，如果沒有佛來做權威性的指點、證明的話，要扭轉這個已然形成的局勢是相當困難的。 因此善導大師發心寫這部《觀經四帖疏》之前，就請佛來證明。怎麽請佛證明呢?在注解的前一天，特別誦三部《阿彌陀經》，同時念三萬聲南無阿彌陀佛，祈求十方諸佛以及阿彌陀佛、清淨大海眾，來顯現、證明、指導。結果他所祈求的通通呈現了，所以這一部《觀經四帖疏》所感召的靈應事蹟超越一般的靈應，是非常殊勝的。這只要看《觀經四帖疏》後面善導大師所寫的「跋文」，就可以了解，實在是非常令人贊歎。 那一天晚上，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛，以及眾寶所成種種顏色的寶山，千重萬重的呈現，而且種種光明從天照下，地面一片金色，種種殊勝的景象都出現在他的面前。經過當天晚上這些靈應之後，隔天他就開始動筆撰寫《觀經四帖疏》，撰寫的每一天晚上，都有一位聖僧親自來指導玄義跟科文，教他玄義的內容以及科文要怎麽判怎麽寫，一直到這部經的玄義科文都寫好了，才沒有再夢到這位聖僧。 《觀經四帖疏》寫完之後，他就再度祈求發願，接著連續三天，阿彌陀佛及諸菩薩種種瑞相再度呈現在他眼前，加以證明《觀經四帖疏》是合乎佛心、佛願的，是如同佛所說，可以尊敬供奉如同經典的。 所以，可以說這部《觀經四帖疏》是這一位聖僧所寫的，因為每天晚上都有一位聖僧來指導，指導它的玄義的內容和科文。那麽這一位聖僧是誰呢?可說是阿彌陀佛。因為如果不是阿彌陀佛，誰會來顯現在他的夢中呢? 佛菩薩本來都能夠在一念一時之間示現到十方世界去，顯現成佛度眾生，並不是說現在到了東方，就不能到西方，要等到東方回來之後，才能到西方，不是這樣的。有一句偈語說:「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」意思就是說，佛是超越時間、空間，是無時不在、無處不在的，只要人有誠心，當下就會有感應的。不管這個人是在什麽時代、什麽地方，東西南北十方世界都能夠同時、同樣顯現的。 自古以來相傳，善導大師就是阿彌陀佛的化身，所謂「佛佛相念，一佛出世，千佛護持」，夢中的聖僧當然很可能就是阿佛陀佛。因此這部《觀經四帖疏》就等同是佛所說的，也由於《觀經四帖疏》是以阿彌陀佛的第十八願，也就是以阿彌陀佛的願心來解釋整部《觀無量壽經》的，由此我們可以知道善導大師跟阿彌陀佛、《觀經四帖疏》三個，是非常親密地結合在一起的。 我們如要了解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛，必須先了解他的四十八大願，要了解他的四十八大願，必須要先抓住他的根本，所謂「本立而道生」。那阿彌陀佛的根本願在哪裡呢?就是第十八願。所以掌握到了第十八願，就掌握到了阿彌陀佛的佛心、佛願，同時也掌握到了阿彌陀跟我們十方眾生的關系，尤其是阿彌陀佛跟念佛人的關系。 這一點，善導大師知道、也掌握到，所以他完全都是以阿彌陀佛的四十八願，尤其是根本願第十八願來解釋整部《觀無量壽經》。這種提綱挈領，一舉全收的解釋，便是這個夢中聖僧所指點的， 完全契合釋迦牟尼佛、合乎十方如來出現在世間的本懷。所以不只是《無量壽經》是釋迦牟尼佛、十方如來的本懷經，《觀無量壽經》跟《阿彌陀經》也是，因為這兩部經跟《無量壽經》是同體系、同內容的，只是解釋的角度不一樣、架構不一樣而已，但是宗旨是一樣、毫無差別的。 八百多年前的日本，有一位法然上人，他是日本淨土法門的開宗祖師，他有寫一本書叫做《選擇集》，在《選擇集》後面跋文的地方，就極為崇敬地贊歎善導大師以及這一部《觀經四帖疏》。他贊歎說:「每夜夢中有僧指授玄義，僧者恐是彌陀應現。」每天晚上都有一位聖僧指授它的玄義，這一位聖僧應該是阿彌陀佛所應現的。那麽「可謂此書是彌陀傳說」，可以說這一部《觀經四帖疏》是阿彌陀佛所傳授的、是阿彌陀佛所說的，「何況大唐相傳雲，善導是彌陀化身也，可謂此文是彌陀直說」，也就是說《觀經四帖疏》是阿彌陀佛直接講的，「欲學者一如經法，此言誠乎」，也就是說善導大師在《觀經四帖疏》的後面跋文，很鄭重地寫一段話說:「欲學者一如經法，一字一句不得加減。」意思是要學這部《觀經四帖疏》的話，就要把它當作是在抄經一樣，一句一字都不可加減，法然上人認為善導大師這樣說，是正確的，是真實不虛的。 《觀經四帖疏》的受到重視，不只是日本淨土開宗的法然上人，我們中國淨土宗的幾位祖師，譬如蓮池大師以及印光大師，都非常崇仰善導大師。 蓮池大師是明末四大高僧之一，他寫一本書叫做《往生集》，裡面就很深心感伏善導大師巍巍崇高的德行，蓮池大師贊說:「善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音普賢之俦也，猗欤大哉。」 蓮池大師編輯的這本《往生集》，裡面收集了比較殊勝的往生事蹟， 包括出家人、在家人、也有國王、大臣、尋常的老百姓，甚至也有動物往生、惡人往生，其中當然少不了善導大師的往生事蹟。蓮池大師在《往生集》的每一則故事的後面，幾乎都有按語，他在這本《往生集》中對善導大師的按語，很高度地贊歎善導和尚是彌陀化身。他又假設說，如果善導大師不是阿彌陀佛所化身的話，那至少是觀音菩薩或普賢菩薩這一類一生補處、等覺以上的菩薩所示現。蓮池大師是明朝末年數一數二的高僧，也是淨土宗第八位祖師，他這樣的贊歎，當然不是隨隨便便的，否則等於打妄語、戲論了。 民國初年，淨土宗鼎鼎有名的印光大師，更崇仰贊歎的說:「善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。」印光大師這樣的贊歎幾乎是崇高至極的。一般看出家人，再怎麽樣的德行高尚，也還是肉體之身。可是對善導大師，卻認定他是阿彌陀佛的化身，是有大神通的、是有大智慧的。 印光大師又特別寫了一首偈語來贊歎善導大師，他說：「世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍，切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭，解宜遍通一切法，行擇機理雙契干，念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。」我這樣子念，大家也許聽不明白，不過這些事蹟都已編輯在《善導大師全集》裡面，也都編在上次我們所看的《善導大師略傳》裡面，這些文句都很好，我本人對這些也都很喜歡。印光大師這一首偈最後兩句說:「念佛出光勵會眾」也就是說，善導大師每念一句佛號，就出一道光明，他為什麽要顯示這個光明呢?目的就是要鼓勵大眾、啟發大眾的信心，鼓勵大眾的念佛願生心，「所說當作佛說看」，我們要把善導大師所講的，當作是佛所講的來看待。 印光大師這種無比的敬仰、贊歎是不隨便的、不含糊的，必定有他的證量，透過他的智慧思維之後，才敢這樣講的，不然的話，所講出來的，如果太過輕率，或沒有根據，豈不是自損人格嗎?所以蓮池大師也好、印光大師也好，這兩位祖師證量所講的話，更能顯現善導大師是阿彌佛陀化身的份量。 接下來，我們再看《觀經四帖疏綱要》第三頁：「《觀經》的主題很奇特，令一般聖道門諸宗師難以理解。」 所謂「諸宗師」主要就是指攝論宗這些大德們，以及慧遠大師、智顗大師、嘉祥大師。但主要還是指慧遠大師以及攝論宗的人，他們都是一般聖道門的修行人。 剛剛所講的，似乎是在批評，甚至評斷這些大師。這個我們要怎麽看待呢?我們只要曉得古代曾有這件事情就好，然後要回歸到正確的淨土道理。我們千萬不可以鄙視或輕視他們，為什麽呢?因為他們畢竟都是一宗之師，一宗之師就是指開創一個宗派的祖師，或者有修行、有道德、有學問，足以做一般人的善知識，所以我們還是要抱著敬重的心。為什麽他們會有錯誤的理解、錯誤的解釋呢?當然一方面是他們局限於聖道門的自力，再來，是沒有師承、沒有善知識的指導，不像善導大師他有法脈，就只差這樣而已。 有一句偈說:「恆需隱密有三事：隱密自己之功德、隱密他人之過失、隱密未來之計畫」。學佛人就是要修行，修行就是要「隨緣消舊業，莫更造新殃」，要積功累德，積功累德要先從隱惡揚善來，自己的好處功德要掩蓋，別人即使有一點點的過失，我們也盡量要掩蓋。一般人的過失，我們要掩蓋，主導人物、指標人物的過失，我們更要掩蓋。因為一般人的過失不掩蓋，影響不大，但指標人物的過失，把它宣揚出來，影響就很大了。畢竟人非聖賢，孰能無過。如果德高望眾的人的過失，你隨便宣揚出來，大家的信心豈不是都沒有了嗎?除此之外，對於女眾的過失、名節很重要，更加要掩蓋;當然男眾的也要掩蓋，但比較來講，女眾比較處於弱者，更要掩蓋。總之，要掩蓋他人的過失，這樣可以為自己累積福德、消業障、開智慧。 另一方面，我們要明白，善導大師有他那個時代的背景，有他的立場，他不得不這樣做，也有他的權威性，但是我們不能模仿，如果模仿的話，只有增加罪業。 因為時間的關系，我們就先講到這裡。南無阿彌陀佛!
上一篇：往生事跡：三字念佛人
|