首頁 ：居士文章 ：轉載

夢齋山人：巧論佛法之大小 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛法有大小之分嗎?從體而言無大小之分，但在起用上就有大小之別。下面根據佛經記載，說大乘與小乘佛法之同異 。 　　涅槃經有一公案：佛講大乘法時那些阿羅漢不能理解。因佛講法華時，開權顯實，匯三歸一，涅槃經講涅槃四德常樂我淨。於是捨利弗等問佛：世尊在鹿野苑講四聖谛，告誡我們世間苦空無常無我，緣起性空。要我們知苦斷集，慕滅修道。而今又讓我們回小向大，不住生死不住涅槃，行菩薩道，這豈不矛盾嗎?佛說一喻答之：有一婦人因病吃藥，醫生告誡用藥期間奶水有毒不能乳兒。女亦遵醫囑示兒，媽奶有毒吃不得。過後女病愈停藥奶無毒，又示兒奶水可吃。你們初修行時皆是凡夫，見思未斷煩惱熾盛，如同奶水有毒不能吃。所以初轉法論講娑婆世界苦空無常無我，讓你們發出離心，脫離濁世證得涅槃。如今你們經過修行，已斷見思二惑證阿羅漢，這如同婦人病愈停藥奶無毒可食用。你們應倒駕慈航入娑婆行菩薩道度眾生回小向大，再也不用擔心退到凡夫，最終證得佛果。 　　另佛在楞嚴會上講到非因非緣，亦非自然時，阿難問佛，世尊當出講有因有緣世間集，有因有緣世間滅。緣起性空莫執著，如何今又否因緣呢?佛說當初講緣起法，是對二乘人方便說。大乘究竟法講不是因緣不離因緣。由上二公案可看出大小乘區分所在：一是大乘是真常唯心系，萬法唯心所現唯識所變，講阿賴耶識和如來藏。小乘只講第六識。二是大小乘都講緣起法，但區別很大。小乘只講業力緣起，大乘不只講業力緣起，而且還講阿賴緣起、如來藏緣起和法界緣起。三是大乘講理具事造，一心具足三千性相。理事具足萬法才可圓滿。如搾豆可出油，搾冰不能出油，因冰理不具油性，雖有緣起事造而果不成。小乘只講緣起業力集散，不講理具事造。四是小乘只講三法印，大乘在三法印基礎上講實相無相無不相一實相印。大乘講極樂世界，小乘否之。 　　由此可見南傳佛教和四阿經所講佛法是基礎權法。法華說：十方諸國土，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說。我們學習研究實踐佛法，要把大小乘綜合聯系起來，不能使其割裂，更不能相互排斥抵觸。以前有一大德是學三論宗和南傳佛教的，他把楞伽經判成不了義經，這是很不妥的。自古以來，唯識(相宗)和三論(性宗)爭執不休各說其理，以及禅宗和淨土兩宗相執不下，都是犯了一個老毛病，就是不能把佛法多方位、多角度統一圓融起來，只是盲人摸象而已。真佛子要在弘揚實踐佛法時，不要破壞佛法的完整統一性，因為佛法是圓融無礙至高圓滿的真理。 　　禅宗六祖慧能開悟偈說：何其自性本自清淨，何其自性本無動搖，何其自性本無生滅，何其自性本自具足，何其自性能生萬法。這把萬法理體描述得很詳盡了。自性本自具足什麼?十法界善惡染淨盡在其中。自性如何能生萬法?華嚴說法不孤起，仗緣方生。法華說諸法常無性，佛種從緣起。依染業緣起則有六道，其中依善業緣起則有三善道，依惡業緣起則有三惡道;依淨業緣起則有四聖。關鍵是自性本自具足萬法，這是生萬法的先決條件，否則只有緣起無有性具，不可成事。 　　蒸沙不成飯，搾冰不出油是也。小乘只講因果論和緣起論，沒講本體論和實相論。大乘在小乘因果和緣起的基礎上，進而講本體和實相論。楞伽經說自性是非有非空，即有即空，非非有非空，非即有即空。楞嚴說自性離一切相而即一切法。這都是說自性不在有無兩邊，不離有無兩邊，離四句絕百非。大小乘都講緣起性空，小乘性空是指無常無我無自性，心經說色不異空，空不異色是也。大乘在小乘的基礎上又加深一層，性空是指能生萬法的本體，不可取捨，不能言思，言語道斷，心行處滅。 　　心經說色即是空，空即是色。小乘的空是分析空，大乘的空是當體即空。小乘的空指凡所有相皆是虛妄，不可取。大乘的空指所有相皆是實相，不可捨。只有不取不捨離一切相，才能證得自性----諸法實相。中論說自性是：不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不去亦不來。深研佛法，要把大小乘聯系起來，切不可守在小乘的窠臼裡，得少知足。有法師喻：你證得阿羅漢，所做已辦不受後有，這才是剛拿到小學畢業證書，後面還有初高中、大學、研究生博士生要學呢!“三賢位、十地位、等覺、妙覺”還有四十二個台階才能達到圓滿的終點，好自為之。
	上一篇：夢齋山人：佛法能治病嗎 下一篇：淨界法師：你的佛號不能都是在散亂心中念