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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
佛門禁學外道典籍的經證，讀後豁然開朗！
佛門禁止弟子學習外道典籍，甚至也不提倡兒童學習，因為外道(佛法之外的宗教)典籍雖然也教人向善，但卻不究竟不圓滿，不能了脫生死，以心外求法故，名之外典。讀學外典是在制造斗诤根本、佛法難，也是在斷滅佛法、增長魔業! “捨利弗，何等是樂外道法?所謂有所得者，我見、人見者，眾生見者，貪著邪者，於自相空法中心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，其人名為樂外道法。捨利弗，不可試以種種衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善，有所得見，皆名外道。” ——《佛藏經卷下 淨見品第八》 “雲何是善能遮止魔業?謂若菩薩於一切處。常離惡知識，亦不至惡國。復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等事。及余煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起對治破壞之法。是為菩薩善能遮止魔業。”——《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第四 “供養奉事一切如來。摧壞一切魔怨。制伏一切外道。息滅煩惱顯揚正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法寶藏 ”——《大集大虛空藏菩薩所問經》卷第三 “讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則為演說是經。若是經典秘密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。”——《大般涅盤經》卷第十八 以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道。——《優婆塞戒經》 “若於世俗外道典籍而不遠離，我則說為斗诤根本、是佛法難。”——《佛說大乘菩薩藏正法經》卷二十九 “若歸法已。寧捨身命，終不依於外道典籍。”——《優婆塞戒經》卷第三 受戒品十四 “受持外道典籍書論及為客塵煩惱所障。”——《大涅槃經》 “眾生若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。” ——《優婆塞戒經》 “吾般涅盤去世已，於後正法滅盡時。比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法。” ——《月燈三昧經》卷第九 “好樂外典，是沙門垢。”—— 《大寶積經》卷第一百一十三 “若菩薩不讀不誦如來正經。讀誦世典文頌書疏者得罪。不犯者。若為論議破於邪見。若二分佛經一分外書。何以故。為知外典是虛妄法佛法真實故。”—— 《菩薩善戒經》 “以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道。”——《優婆塞戒經》解脫品第四 “外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。當墮地獄無有出期。” ——《藥師琉璃光七佛本願功德經》 “若在家出家。欲修福業應誦佛語。欲增長智。彼等乃捨菩提。讀外道經典攝受憶念。以誦習外道經故。誹謗佛語。捨是身已當墮地獄。愚癡無智到阿毗支大地獄中。入不閒處。彼等罪人無所能作。阿難。假使非前非後於閻浮提中。百千俱致諸佛世尊出現於世。為彼墮阿毗地獄者。演說佛法不能覺知。是故阿難。有智丈夫。勿以隨心誹謗佛法。阿難。以是因緣。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持誦習外道經典。如是比丘。亦應一向不得親近。” ——《大威德陀羅尼經》卷第三 捨利弗。有四種法。若習近者。增長愚癡不生智慧。何謂為四。讀諷修習外道經典。是增愚癡不生智慧。親近修習諸邪見法。是增愚癡不生智慧。樂決斷事。是增愚癡不生智慧。斯諸深法與空相應。不受不讀亦不正觀。是增愚癡不生智慧。是名為四。捨利弗。違此四法能生智慧應當修習。何謂為四。修習正見能斷邪見。是第一法。能破愚癡得生智慧。若有讀誦外經典處。修淨行者當遠捨離不應止住。——《佛說華手經》 讀外典違背佛法 《大方廣如來秘密藏經》： "佛言。迦葉。如汝所言。若有眾生起念如來思憶如來觀緣如來。是等一切悉皆當得涅盤果證。大德迦葉白言。世尊。如我解知佛所說義。寧於如來起不善業。非於外道邪見者所施作供養。何以故。若如來所起不善業當有悔心。究竟必得至於涅盤。隨外道見當墮地獄餓鬼畜生。 佛言。迦葉。如汝所言。迦葉。設有人天罵赤栴檀。以手打捶速撩棄地。迦葉。於意雲何。如是人者有何等香。 迦葉白言。而是人者有栴檀香。 如是迦葉。若有眾生眼見耳聞及口宣說於如來者。當知是人有解脫香。 迦葉。有人執把於糞污已。以諸伎樂一切眾華而供養之。如是人者有何等香。 迦葉白言。世尊。是人唯有糞穢臭惡。 如是迦葉。其有親近恭敬供養諸外道者。當知是人亦復如是。" (學習外道者"唯有糞穢臭惡"!) 《大寶積經》： 菩薩有四非善知識、非善等侶。何等為四。求聲聞者但欲自立。求緣覺者喜樂少事。度外經典路伽耶毗。文辭言飾所親近者。但增世利，不益法利。迦葉。是為菩薩有四非善知識、非善等侶。 復次世尊。若修行菩薩。習學時間外道疏論。捨棄大乘深義。贊揚外道所說。若見有人明閒外論。樂說聽聞稱美為德。是時會中有諸天眾。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。即聞所說外道疏論。心生懊惱來還本宮。發如是言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行菩薩於法棟梁。何故翻教世間外論。樂戲論故。捨棄大乘。何以故。諸佛如來為甚深法故。成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世尊。是等修行菩薩。學說外道種種言論。而乃覆藏如來佛法。如是之人與佛法化成等正覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法贊揚外道戲論魔鉤。 又大迦葉。出家之人有二不淨心。何等為二。一者讀誦路伽耶等外道經書。二者多畜諸好衣缽。 又捨利弗。菩薩雜學外道經書。巧於诤論多人所敬。是人不能自調伏心。亦復不能調伏諸法。不調伏故不行大乘。 《大般若經》： 又諸世俗外道書論。所說理事多有增減。於菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝。故諸菩薩知而不樂。 爾時佛告寂靜慧言。此陀羅尼能伏魔眾。摧諸外道壞嫉法人。 復次善現。是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說。謂彼於法實知實見。或能施設正見法門。無有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求勝福。 《佛藏經》： “捨利弗，何等是樂外道法?所謂有所得者，我見、人見者，眾生見者，貪著邪者，於自相空法中心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，其人名為樂外道法。捨利弗，不可試以種種衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善，有所得見，皆名外道。” ——《佛藏經卷下 淨見品第八》 捨利弗。當來比丘好讀外經。當說法時莊校文辭令眾歡樂。惡魔爾時助惑眾人障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人好讀外道經者。魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑。鹹使眾人不復供養。 或有比丘若二若三已讀佛經。便使令求外道經法。先自看者贊言善好。是諸人等。為魔所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書。猶如群盲為诳所欺。皆使令墮深坑而死。 捨利弗。諸生盲人即是比丘。捨佛無上道求外道經書。诳人是惡魔。深坑是邪道。捨利弗。如群盲人捨所得物。欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是。捨粗衣食而逐大施求好供養。以世利故失大智慧。而墮深坑阿鼻地獄。 ——《佛藏經卷上 淨法品第六》 捨利弗。若有比丘著外經義。是人為捨微妙佛法。誦持外道語言為大眾說。但作野干吼。捨利弗。如是惡人名為朽壞沙門。何以故。是外道義，非佛法故。捨利弗。著外道法比丘，不應自稱是佛弟子。何以故。沙門釋子不說尼犍子語。於大眾中但說佛語。 ——《佛藏經卷下 了戒品第九》(姚秦龜茲三藏鸠摩羅什譯) (野干：一種野獸的名稱。 尼犍子，人名，尼犍為苦行外道之通名。) 《諸經要集》： 世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。捨棄大乘深義。贊揚外道所說。若見有人明閒外論。樂說聽聞稱美為德。是時會中有諸天眾。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞所說外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行菩薩於法棟梁。何故翻教世間外論。樂戲論故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來為甚深法故。成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世尊。是等修行菩薩。學說外道種種言論。而乃覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法贊揚外道戲論魔鉤。 又大迦葉。出家之人有二不淨心。何謂為二。一者讀誦路伽耶等外道經書。二者多畜諸好衣缽。 又捨利弗。菩薩雜學外道經書。巧於诤論多人所敬。是人不能自調伏心。亦復不能調伏諸法。不調伏故不行大乘。 《法華經》卷七： 若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛。當知是人佛贊善哉。當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人及諸惡者。 《優婆塞戒經》： 雲何名為假名菩薩。善男子。眾生若發菩提心已。樂受外術及其典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生。是名假名菩薩。 雖習外典為破邪見出勝邪見。善知方便調伏眾生。是名實義菩薩。 《佛藏經》卷三 淨法品第六 ： 捨利弗。若有比丘著外經義。是人為捨微妙佛法。誦持外道語言為大眾說。但作野干吼。捨利弗。如是惡人名為朽壞沙門。何以故。是外道義非佛法故。捨利弗。著外道法比丘。不應自稱是佛弟子。何以故。沙門釋子不說尼犍子語。於大眾中但說佛語。 捨利弗，說法比丘處在大眾，信樂法者為敷高座，捨佛正法，而說外道嚴飾文辭。我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非不順正法，於聖法中高心自大，隨意而說為求利養。捨利弗，若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從坐去。何以故?捨利弗，有信白衣敷置高座，不應演說外道語義。若不去者，非善比丘，亦復不名隨佛教者。捨利弗，說法甚難!如是說者，我說此人名為外道，尼犍弟子，非佛弟子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪見是尼犍子道。何等為邪見?謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故?捨利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。捨利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。捨利弗，若有眾生，聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。 《菩薩戒本》(在家眾可看)： 若菩薩於佛所說棄捨不學。反而習外道邪論、世俗經典。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者若上聰明能速受學。若久學不忘。若思惟知義。若於佛法具足觀察得不動智。若於日日常以二分受學佛經。一分外典。是名不犯。如是菩薩善於世典外道邪論。愛樂不捨不作毒想。是名為犯眾多犯。是犯染污起。 若菩薩。聞菩薩法藏甚深義真實義。諸佛菩薩無量神力。誹謗不受。言非利益非如來說。是亦不能安樂眾生。是名為犯眾多犯。是犯染污起。或自心不正思惟故謗。或隨順他故謗。是菩薩聞第一甚深義不生解心。是菩薩應起信心不谄曲心作是學。我大不是盲無 慧目如來慧眼。如是隨順說如來有余說。雲何起謗。是菩薩自處無知處。如是如來現知見法正觀正向不犯。非不解謗。 《菩薩善戒經》卷第一： 若菩薩不讀不誦菩薩法藏。一向讀誦聲聞經律得罪。 不犯者。若不聞知有菩薩藏。 若菩薩不讀不誦如來正經-讀誦世典、文頌、書疏者-得罪! 不犯者。 若為論議，破於邪見。 若二分佛經、一分外書。 何以故。 為知外典是虛妄法，佛法真實故。 為知世事故。 不為世人所輕慢故。 《菩薩地持經》卷第五： 若菩薩於佛所說不作方便、棄捨不學。及習外道邪論世俗經典。是名為犯眾多犯。是犯染污起。 不犯者。若上聰明能速受學、若久學不忘、若思惟知義、若於佛法具足觀察得不動智。若一日中。二分受佛經。一分學外典。 若菩薩於世俗經典外道邪論。愛樂不捨不作棄想。是名為犯眾多犯。是犯染污起。 共菩薩聞菩薩藏甚深義、真實義、諸佛菩薩無量神力。誹謗不受。言非利益、非如來說。是亦不能，安樂眾生。是名為犯眾多犯。是犯染污起。 菩薩或自心不正思惟或隨順他故謗。聞第一甚深義不生解心。是菩薩應起信心、不谄曲心。作是學。我大不是盲無慧眼。如來慧眼如是隨順說。如是有余說。雲何起謗。是菩薩自處無知處。如是如來現知見法。正觀正向。非不解謗。不犯。 《瑜伽師地論》卷第四十一 彌勒菩薩說： 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現有佛教於佛教中未精研究。於異道論及諸外論精勤修學。是名有犯有所違越。是染違犯。 無違犯者。若上聰敏若能速受。若經久時能不忘失。若於其義能思能達。若於佛教如理觀察。成就俱行無動覺者。於日日中-常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯。 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。越菩薩法。於異道論及諸外論研求善巧。深心寶玩愛樂味著。非如辛藥而習近之。是名有犯有所違越。是染違犯。 《佛藏經》： 若人好讀外經書者。則於其中生堅實想。貪著語者樂說散亂。樂嚴飾辭巧美說者。於佛第一義則無淨心。又於此法不敬不信。捨利弗。譬如不男之人無男子用。至男子中生不男想。而作是念。是諸人等如我無異。如是好著外經書者。常樂嚴飾巧美文辭。於佛第一義心不恭敬。捨利弗。其中有人說清淨經。於此人所亦不恭敬。輕慢清淨持戒比丘。何以故。捨利弗。外道經書無真實語。法應憍慢貢高自大。何以故。是事不為厭離。不為寂滅。不為得道。不為涅槃。是人毀壞信等善根故。於一切處不信有功德。如不男人於諸人中皆謂如己。 《大智度論》： 佛告憍屍迦。世間真實善語微妙好語皆出我法中。如贊佛偈中說 諸世善語 皆出佛法 善說無失 無過佛語 余處雖有 善無過語 一切皆是 佛法之余 諸外道中 設有好語 如蟲食木 偶得成字 初中下法 自共相破 如鐵出金 誰當信者 如伊蘭中 牛頭栴檀 如苦種中 甘善美果 設能信者 是人則信 外經書中 自出好語 諸好實語 皆從佛出 如栴檀香 出摩梨山 除摩梨山 無出栴檀 如是除佛 無出實語 《大智度論》卷18： 外道法： "外道經中，有聽(允許)殺、盜、淫、妄語、飲酒之言! 為天祠-咒殺無罪為行道故。 若遭急難欲自全身。而殺小人無罪。 又有急難為行道故。除金余者得盜取以自全濟。後當除此殃罪。 除師婦國王夫人善知識妻童女。余者逼迫急難得邪淫。 為師及父母為身為牛為媒故。聽妄語。 寒鄉聽飲石蜜酒。天祠中或聽嘗一滴二滴酒。" 佛法： "佛法中則不然。於一切眾生慈心等視。乃至蟻子亦不奪命。何況殺人。 一針一縷不取。何況多物無主。 淫女不以指觸，何況人之婦女。 戲笑不得妄語。何況故作妄語。 一切酒一切時常不得飲。何況寒鄉天祠。" "汝等外道與佛法懸殊有若天地。 汝等外道法。是生諸煩惱處。 佛法則是滅諸煩惱處。是為大異。" 《大集大虛空藏菩薩所問經》卷第三： 供養奉事一切如來。摧壞一切魔怨。制伏一切外道。息滅煩惱顯揚正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法寶藏。 《正法念處經》畜生品之二： 供養外道。行不淨施。雜漏不堅。以種種食，施於破戒雜行之人。心無正思。如是施已，命終生於畜生之中。 《入楞伽經》盧迦耶陀品第五： 外道虛妄說 皆是世俗論 以邪見因果 無正見立論 《大般涅磐經》卷第十四： 善男子。是諸外道癡如小兒。無慧方便不能了達常與無常。苦樂淨不淨我無我。壽命非壽命。眾生非眾生。實非實有非有。於佛法中取少許分。虛妄計有常樂我淨。而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳色。便問他言乳色何似。他人答言色白如貝。盲人復問是乳色者如貝聲耶。答言。不也。復問貝色為何似耶。答言。猶稻米末。盲人復問乳色柔軟如稻米末耶。稻米末者復何所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。彼稻米末冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻。終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是。終不能識常樂我淨。善男子。以是義故。我佛法中有真實谛非於外道。 (參考譯文：善男子。那些外道像小兒一樣愚蠢。沒有智慧方便，不能了達常與無常，苦樂淨不淨我無我。壽命、非壽命。眾生、非眾生。實、非實，有、非有。在佛法中拿取一點點，虛妄的認為有常樂我淨，卻不是真的知道常樂我淨。如同天生盲人不明白乳的顏色。而問別人乳色是怎樣的。別人回答顏色如貝殼一樣白。盲人又問此乳色如同貝殼的聲因?別人回答。不是。盲人又問貝色又像什麼呢?別人回答像稻米粉末。盲人又問乳色柔軟如同稻米粉末?稻米末又像什麼呢呢?別人回答猶如雨雪。盲人又說稻米末冷如雪麼?雪復又像什麼呢?回答猶如白鶴。此盲人雖然聽聞四種譬喻卻始終不能知道乳的真色。這些外道也是如此。始終不能明白常樂我淨。善男子。因此我佛法中有真實谛，不同於外道。) 《大乘修行菩薩行門諸經要集》卷中： 世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。捨棄大乘深義。贊揚外道所說。若見有人明閒外論。樂說聽聞稱美為德。是時會中有諸天眾。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞所說外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行菩薩於法棟梁。何故翻教世間外論。樂戲論故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來為甚深法故。成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世尊。是等修行菩薩。學說外道種種言論。而乃覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法贊揚外道戲論魔鉤。” (出《海慧菩薩所說經》顯說八條行) 《大寶積經》卷第一百一十二： “又大迦葉。出家之人有二不淨心。何謂為二。一者讀誦路伽耶等外道經書。二者多畜諸好衣缽。” 《根本說一切有部毗奈耶》卷第五： 佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。是時具壽大目干連，於日初分執持衣缽入室羅伐城。次第乞食，至給孤獨長者宅。 是時長者教其兒子，讀誦外典聲明雜論。時大目連見彼長者，教其兒息讀誦外典。告曰：長者，此諸童子讀習何書?長者白言：阿離耶此是外典。 告言：長者，夫外典者如鐵石榴，辛苦作得，終不堪食。習學外書亦復如是：徒費功勞終無所獲。不由此故而能出離。入正定聚斷諸煩惱。然佛所說初中後善。若解了者能趣涅槃。何意不教習讀佛法。 長者白言。聖者無人能教。 尊者報曰。我當教讀長者白言。 ...... 佛在王捨城竹林園中。時具壽畢鄰陀婆蹉外甥。於其捨中習讀外典。時畢鄰陀婆蹉。於日初分執持衣缽入王捨城。次第乞食，至妹夫捨。見兒學業，問妹夫曰：“此兒讀者，是何書論?”答言“外典”。尊者令棄外學，勸習佛經。便為妹夫親教兒子。廣說如上。 (可見佛教也不提倡兒童學習外道典籍，何況修行人?) 蓮池大師開示： “儒者之學，以六經、論、孟等書為准的，而老莊乃至佛經禁置不學者，業有專攻，不足怪也。為僧亦然。乃不讀佛經而讀儒書;讀儒書猶未為不可，又至於讀莊老;稍明敏者，又從而注釋之，又從而學詩、學文、學字、學尺牍，種種皆法門之衰相也，弗可挽矣!” (譯文：現在有些出家人不讀佛經，偏要去讀儒書;讀儒書也就罷了，進而又讀《莊子》《老子》;稍聰明的人，還為儒家、老莊著作作注釋;有些人還埋頭學作詩，學寫文章，學書法，學書信等等，這種種都是法門趨於衰微的現象，到了難以挽回的地步!)
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